PHẦN BA
ÁP DỤNG LÝ NHẤT TÂM
|
Chương tám
Cốt tủy của Phật giáo
nằm trong
ứng dụng và kinh nghiệm
Dù chân lý Phật Thích-ca
đã dạy là mênh
mông
vô hạn, nếu bạn không kinh nghiệm nó
trong
đời sống hằng ngày, nó sẽ vô dụng như
bức tranh vẽ thức ăn đối
với người đói. Dù
bạn
nhìn nó một trăm lần, nếu bạn không thể
ăn
được, nó vô dụng. Nếu bạn muốn nhận ra
chân
lý, Phật Pháp, bạn phải kinh nghiệm nó
qua
đời sống thường nhật, qua thân và tâm của
bạn. Bạn có thể tìm được
gì khi bỏ qua điều
này
và kiếm tìm chân lý nơi nào khác? Phật
dạy
người kinh nghiệm chân lý cho chính họ,
vì
đây là cách duy nhất để trở thành tự do thực
sự.
Dù
bạn nhớ hết tên vật liệu cần để xây nhà,
như gạch, ván ép, xà
gồ, ngói mái, nếu bạn
không
thực sự đặt chúng với nhau và xây nhà,
|
122 Không có
sông nào để vượt qua
chúng
không giá trị nhiều, phải không? Mục
tiêu
của Phật pháp là sự ứng dụng, không phải
kiến thức trí óc.
Từ
cái nhìn của bản tâm, “chỉ làm” dễ hơn
là nói. Ngôn từ có lẽ
không thỏa đáng hay
hiểu
lầm, nhưng làm thì thẳng tiến: Nếu bạn
làm,
nó sẽ được chăm sóc. Tuy nhiên, người
ta
bị dính mắc bởi ngôn từ và tranh cãi đúng
sai,
không bao giờ cố kinh nghiệm trực tiếp về
Pháp.
Đừng
để bị vướng vào lý thuyết hay tranh
luận.
Hãy nếm chân lý dành cho chính mình.
Thay
vì thảo luận xem dưa chín hay chưa, chỉ
cần
cắt nó ra và cắn một miếng. Đó là chân
thiền
định, và là thiền trong hành động. Tất cả
hiện
tượng hữu hình hay vô hình là thiền trong
hành
động. Thế thì bao lâu bạn nghĩ rằng giác
ngộ
là cái gì ngoài đời sống hằng ngày, bạn sẽ
không bao giờ chứng
ngộ.
Học mà không hành động,
và học không
theo
với hành, chỉ là sự góp nhặt kiến thức vô
hồn.
Làm một lần tốt hơn nhìn trăm lần. Trí
tuệ
chân thật chỉ đạt được qua ứng dụng và
kinh nghiệm.
Dù
bạn có lẽ đã là hành giả Phật giáo hằng
|
Phần ba: Áp dụng lý nhất tâm 123
mười năm, nếu bạn không
thể uống được
nước
suối trong lành, và không thể cho người
khác
nước, thì bao giờ bạn có thể trả lại nợ? Và
bao
giờ bạn có thể ban ánh sáng và trí tuệ cho
người
khác? Dù bạn có khả năng thành Phật,
trừ
khi bạn thực hành những gì bạn học, bạn
không thể vượt khỏi mức
độ của một chúng
sanh vô minh.
|
Chương chín
Thực hành
trong đời sống thường
nhật
Chính đời sống là pháp
Phật
Pháp là trái cây có mười ngàn vị ngon,
hoa có mười ngàn hương
thơm. Có thể nói
rằng
những hành giả là những nông dân trồng
trái
cây và những người làm vườn chăm sóc
những bông hoa. Tu tập
Phật Pháp là loại
trồng
trọt kết quả nhất và có ích nhất. Hơn nữa
bạn
không cần coi nhẹ những việc khác trong
đời
sống hằng ngày để làm điều này. Bạn có
thể
làm người trồng trọt Phật Pháp trong khi
đang
làm công việc thường lệ của mình, vì sinh
kế
cung ứng kinh nghiệm giúp bạn tu tập Phật
Pháp sâu xa hơn.
Phật
Pháp là luật của thực tại và luật của đời
sống
thường nhật. Nếu bạn thực sự có thể suy
nghĩ
và hành động theo lời Phật dạy, thì bạn
|
Phần ba: Áp dụng lý nhất tâm 125
có
thể ngộ chân lý thâm sâu mà với nó bạn có
thể
giải quyết bất cứ vấn đề nào, không chỉ của
cá
nhân, mà còn của xã hội và quốc gia. Không
có
tôn giáo hay sự giác ngộ tinh thần nào hiện
hữu ngoài đời sống thường
nhật.
Phật Pháp hoàn thành
mọi việc trong đời
bạn
– đi, nói, và cử động. Như thế chân lý mà
mỗi vị Phật dạy hiện
hữu không chỉ ở Pháp
đường, mà cũng ở
trong giường, nhà bếp,
và
nơi làm việc. Đời sống của cư sĩ và đạo sư
không khác nhau trong
sự tu tập.
Bạn
phải tu tập trong khi thích ứng với hoàn
cảnh
riêng. Đừng nghĩ đến chuyện nhảy khỏi
nó hay ném bỏ việc gì.
Thay vào đó, cứ tiến
tới
một cách cần mẫn ngay giữa đời sống riêng
và
những hoàn cảnh, với tâm dẫn thân và thân
dẫn tâm.
Diễn trình những khó khăn và đau khổ
Nếu
ai đó gây khó khăn lớn cho bạn, đừng
bao giờ xem người đó
là vật tách biệt khỏi
chính
bạn. Đừng phân biệt giữa “tôi” và “những
người
khác”. Đừng bị mù vì những hiện tượng
đẹp,
và đừng sợ những việc lớn. Vì bạn hiện
hữu,
chúng cũng hiện hữu. Vì bạn có mặt, mọi
khó
khăn có thể xảy ra. Vì mọi vật trong vũ trụ
|
126 Không có
sông nào để vượt qua
đang
vận hành như một, như Nhất Tâm, mọi
người
khác cơ bản cũng là chính bạn. Đừng bị
lay
động. Không sao cả dù bạn gặp Phật, hay
Ma
vương hay Hộ pháp, mọi thứ chỉ là hình
dáng khác của chính bạn.
Khi
bạn đối mặt với những khó khăn, đừng
trở
nên chán nản, tự hỏi “Tại sao những khó
khăn
như thế lại xảy ra cho tôi?” Khi những
việc
này xảy đến, bạn nên nghĩ “Bây giờ tôi có
một
cơ hội để lớn lên.” Tương lai của bạn tùy
thuộc
cách bạn chọn. Bạn đã được ban quyền
lực quyết định tương
lai của mình.
Thực
ra, những hoàn cảnh xấu là cơ hội để
học.
Khi bạn hiểu rằng những việc này là Chủ
nhân Không dạy bạn, bạn
không thể ngăn
chặn
nhưng biết ơn ngay những hoàn cảnh
này.
Thực ra, khi những khó khăn đến, bạn có
thể
tiến triển nhiều hơn trong tu tập. Như thế,
sự
tu tập của bạn sâu hơn và bạn đạt được trí
tuệ và sức mạnh.
“Lặng lẽ ôm những khó
khăn” không có
nghĩa chỉ cam chịu chúng.
Nó có nghĩa là
những
khó khăn bạn đối mặt vốn là không, và
hơn
nữa, những khó khăn này có thể hướng
dẫn
và luyện tập bạn. Đây là thái độ của hành
giả lặng lẽ ôm mọi sự.
Giấc
mơ đang bị đánh thức, và bị đánh thức
|
Phần ba: Áp dụng lý nhất tâm 127
là một giấc mơ. Đừng
coi những giấc mơ và
những
giờ bạn thức tách biệt nhau. Nếu bạn
nghĩ
chúng khác nhau, bạn không thể biết chỗ
sâu hơn.
Khi bạn biết rằng bạn
đang nằm mơ, bạn
sẽ
không phiền lòng với những gì xảy ra trong
mơ.
Cũng thế, những người hiểu rằng những
nhiễm
ô cũng không gì khác hơn một loại mơ,
họ không bao giờ bị
chúng gạt. Ngay trong
mơ, đừng cho là những
sự vật tách biệt với
chính bạn, và đừng
cho phép chính bạn bị
vướng mắc trong những
gì xảy ra.
Người ta cố thoát khỏi
đau khổ, nhưng họ
không
cố hiểu những nguyên nhân thật sự của
đau
khổ. Như thế, dù họ có thể thoát khỏi một
trường
hợp đau khổ, họ không thể tránh đối
mặt
với đau khổ nhiều hơn trong tương lai. Tư
tưởng
về “tôi” giống như một xưởng sản xuất
liên
tục đau khổ và khoái lạc. Bạn là một người
tạo
ra chúng, vì thế bạn là người duy nhất có
thể
giải quyết chúng. Để làm điều này, đừng
nghĩ
những việc này như số phận hay nghiệp,
chỉ
phó thác mọi đau khổ, mọi vật chướng ngại
bạn
cho chân ngã của bạn, hãy cứ ngắm nhìn
và buông xả.
“Dục
tri tiền thế nhân, kim triêu thọ giả thị.
Dục
tri lai thế quả, kim triêu tác giả thị.” Nếu
bạn
xem xét bạn là ai ngay bây giờ và bạn là
|
128 Không có
sông nào để vượt qua
loại
người nào, có thể thấy bạn đã sống thế nào
trong
quá khứ. Nếu bạn xem xét bạn đang làm
gì
bây giờ, bạn có thể thấy đời bạn ra sao trong
tương
lai. Khi gió mưa đến, mọi bụi bẩn đều
trôi
sạch. Dù có lẽ không thấy nó vào lúc đó, về
sau
bạn sẽ nhận ra sự đau khổ bạn đang kinh
nghiệm,
thực sự là chư Phật và Bồ tát đã đến
làm thanh tịnh bạn và
giúp bạn lớn lên.
Bệnh tật
Khi
thân bạn bất ổn, thường cần đến hiệu
thuốc
hay một bác sĩ, nhưng trước hết bạn cần
nhớ
bản tâm. Nó liên kết mọi vật và là nơi mọi
vật
bắt đầu, vậy hãy giao điều kiện đó cho nó.
Và
trong khi bạn được chữa trị, cứ phó thác
tình
trạng đó cho bản thể. Hơn nữa, nếu bạn
nhớ
rằng bác sĩ và bạn được nối kết như một
qua
bản thể của bạn, và giao cho bản thể tư
tưởng
này, thì sự chữa trị có nhiều thành công
hơn.
Như
hầu hết mọi vấn đề, người khác có thể
giúp
bạn một phần thôi, nhưng chỉ có bạn mới
chăm
sóc được những phần cơ bản nhất. Bạn
làm
thế bằng cách giao mọi sự - cả bệnh tật
và
đau đớn - cho bản thể. Vì mọi vật, gồm cả
bệnh,
khởi lên từ bản thể, vậy đó cũng là nơi
cần khởi đầu để giải
quyết.
|
Phần ba: Áp dụng lý nhất tâm 129
Thân
thể bị rối loạn thường xảy ra khi những
sinh
vật làm thành thân chúng ta không nhìn
sự
vật từ cái nhìn toàn thân. Chúng không biết
cái
gì tốt nhất cho toàn thể và chỉ lo đánh lẫn
nhau,
tìm lợi thế và quyền thống trị. Như thế,
một
lối chữa bệnh là dạy tất cả những sinh vật
này
rằng trên cơ bản chúng đang sống và làm
việc
với nhau như một đời sống: điều gì xảy ra
cho một sẽ ảnh hưởng
toàn thể.
Phó
thác cho bản thể tư tưởng “tất cả chúng
ta
đang chia sẻ cùng đời sống, cùng tâm cùng
thân,
làm việc với nhau như một, tự do cho và
nhận
những gì cần,” thì qua bản thể, tư tưởng
đó
sẽ liên tục cộng thông tất cả sinh vật trong
thân
chúng ta. Khi những sinh vật trong thân
chúng ta có thể chung
sống hài hòa, lúc đó
chúng
biết rằng những đời sống khác cũng là
đời
sống của chúng, rồi thì vô số vấn đề về thân
chúng
ta sẽ cải thiện hay biến mất. Thường có
thể
sống đời bình thường ngay dù có gì đó như
ung
thư không biến mất, vì những tế bào này
đang
sống hòa hợp với phần còn lại của những
sinh vật tạo thân.
Phật tánh của người
khác giống như Phật
tánh của bạn. Mọi người
và những sinh vật
liên
kết như một qua bản thể này. Vì thế khi
|
130 Không có
sông nào để vượt qua
chúng
ta giao phó cho bản thể một tư tưởng
hay
ý định đối với ai, năng lượng đó sẽ được
truyền
thông. Ngay cả khi người đó không biết
gì
về tu tập, tuy nhiên, năng lượng đó vẫn được
truyền đạt và rơi vào
một mức độ rất sâu.
Hầu
hết mọi vấn đề, vẫn có một phần người
ta
phải giải quyết chúng. Tuy nhiên, tưởng
tượng
trường hợp ai đó phải làm việc tại một
môi trường lạnh lẽo và
tối tăm. Rồi tưởng
tượng
ai đó cũng làm việc này trong bầu không
khí
ấm cúng và sáng sủa, thức ăn bổ dưỡng và
quần
áo ấm áp. Trường hợp nào tốt hơn? Cái
nào
suôn sẻ hơn? Đây là lý do và cách chúng ta
có
thể giúp người khác qua bản tâm của mình.
Tiền bạc và thành đạt
Tu
tập là chăm sóc một cách khôn ngoan
những
việc chướng ngại bạn trong đời sống
thường
nhật – gồm cả những vấn đề tiền bạc
và
thành đạt. Vì thế sẽ không sao dù bạn có ít
tiền
hay nhiều tiền, hãy hiểu rằng bạn chỉ quản
lý
nó, bạn không sở hữu nó. Thực ra, tiền bạc
vô
chủ, nó không phải là tiền của bạn, cũng
không
phải là tiền của người khác. Nó là vật
lưu
chuyển không ngừng, đến rồi đi. Vì thế
hãy liên tục từ bỏ sự
dính mắc vào nó.
|
Phần ba: Áp dụng lý nhất tâm 131
Khi một người kiếm tiền,
họ thường nghĩ
rằng
họ kiếm tiền đó một mình. Nhưng không
có
người khác giúp thì không thể kiếm được
xu
nào. Theo nghĩa nào đó, dễ thấy rằng tiền
kiếm
được nhờ sự trợ giúp của người lao động,
khách
hàng, người chủ, v.v… Tuy nhiên, trên
những
điều này, từ cái nhìn của bản thể, mọi
chúng sanh cùng làm
việc với nhau để kiếm
tiền đó. Vì thế tiền đó
không thể nói thuộc
một
mình bạn. Được và mất như hai mặt của
đồng
tiền: chúng luôn làm việc như một cặp,
không đơn độc. Bạn phải
biết điều này. Khi
bạn
có một lợi tức, đừng bám vào đó, và khi
mất mát, đừng trở nên
ngã lòng về nó. Dù
nhiều
người khóc cười vì được mất, nếu bạn
có
thể chú mục trên bản tâm, bạn sẽ cảm thấy
dễ dàng hơn và ít thấy
lạc hướng khi những
việc
lạ lùng hay kinh khủng xảy ra trong đời.
Với mọi vật, biết những
ý nghĩa riêng của
mình
và sống trong chúng. Đừng bám vào sự
vật,
thay vào đó, hãy sống hài hòa, biết rằng
không có gì không phải
là bạn.
Gia đình
Con đường thành Phật
nằm giữa sự chăm
sóc
gia đình và quan tâm những người trong
|
132 Không có
sông nào để vượt qua
đời
bạn. Hãy làm tan biến những việc chướng
ngại
bạn ngay bây giờ. Nếu bạn nói và bận lòng
về
những việc đã qua, trong khi lơ là những
nhiệm
vụ đang ở ngay trước mặt mình, đó có
thể
gọi là tâm tham. Nếu bạn không vượt qua
được
những vấn đề đối mặt trong đời sống
thường
nhật và ở nhà, thì bạn không ở giai
đoạn
có thể nói về Phật Pháp. Bạn phải vứt
bỏ
mọi vật mà không bỏ bất cứ vật gì. Nghĩa
là
bạn bỏ những dính mắc, nhưng bạn không
bỏ
con người và những tình trạng chướng ngại
bạn
trong cuộc đời. Chăm sóc những việc xảy
ra trong đời là hành động
của một Bồ Tát.
Đừng
bám vào con cái. Giao chúng cho năng
lượng
của bản thể và sống hài hòa với nhau.
Khi
bạn sống như thế, chắc chắn những đứa trẻ
của
bạn cuối cùng sẽ trở thành những vị Phật
và Bồ tát.
Nếu
bạn đời của bạn hay con cái bạn làm
điều
xấu, đừng bao giờ phản ứng bằng miệng,
thân
hay đồ vật. Chỉ giao mọi thứ cho bản tâm
và
quan sát. Chỉ duy trì việc đưa mọi vật đến
bản
thể. Rồi thì bạn có thể truyền thông với
nhau.
Nếu bạn quay số điện thoại phía bạn,
điện
thoại sẽ reo ở phía người kia. Khi bạn làm
thế,
lòng thành của bạn có thể được truyền đi.
|
Phần ba: Áp dụng lý nhất tâm 133
Đây
là thực sự yêu họ và là sự diễn đạt của Phật
pháp.
Trước
khi đổ lỗi cho cha mẹ, con cái, vợ hay
chồng,
bạn cần biết rằng mọi chúng sanh tụ
hội
với nhau theo nghiệp tương tự của họ. Bạn
cũng
nên biết rằng sự đổ lỗi cho người khác là
một
trong những việc có hại về mặt tinh thần
nhất mà bạn có thể làm.
Thời kỳ mang thai không
những làm tình
trạng
tâm và sự tu tập của bạn ảnh hưởng đến
đứa
con mà cũng là thời gian rất có tác động
giúp
cho tinh thần đứa bé phát triển. Tưởng
tượng
một phòng học ấm áp đầy ánh sáng, hay
thường
được bạn bè thông tuệ, trưởng thành
vây
quanh. Hãy nghĩ về ảnh hưởng sẽ có trên
đời
bạn và những chọn lựa bạn đã làm. Cũng
thế, khi bạn dựa vào
bản thể và giao những
chướng
ngại cho nó, con bạn cũng cảm thấy
được
năng lượng và ánh sáng của bản thể bạn.
Đứa
bé trong bụng bạn đang thay đổi và lớn lên
nhiều
đến nỗi một biến chuyển hay ảnh hưởng
nhỏ
ở giai đoạn này có thể có ảnh hưởng lớn
suốt
cuộc đời còn lại của nó. Hơn nữa, những
tư tưởng người mẹ phó
thác cho bản thể, có
ảnh hưởng mạnh mẽ nhiều
hơn họ thường
vẫn
muốn đối với người khác vì, những tháng
|
134 Không có
sông nào để vượt qua
đó,
người mẹ và đứa con chưa sanh đúng là
cùng chia sẻ chung một
thân thể.
Chúng
ta có khuynh hướng thích người đối
xử
tốt với mình, và ghét những ai đối xử xấu
với
chúng ta. Ngay cả giữa những cặp vợ chồng
hay
giữa cha mẹ và con cái. Chúng ta vui vẻ
khi
có người nói tốt mình, nhưng khi họ thực
tình
chỉ lỗi, chúng ta thường cảm thấy đau hay
phẫn
nộ. Khi chúng ta vui với điều gì hay với ai
đó,
chúng ta có khuynh hướng thích điều đó
hay
người đó nhiều hơn. Nhưng khi chúng ta
không
thích những gì họ đang nói, chúng ta có
thể
thình lình trở nên giận dữ. Tất cả thái độ
đó
làm hại chúng ta, vậy hãy buông xả chúng
về
Chủ nhân Không và luôn dùng nụ cười và
những
lời tử tế để ứng xử với sự việc. Nếu bạn
có
thể làm thế, chân ngã – vị Phật có sẵn của
bạn,
sẽ lặng lẽ giúp tất cả tâm trở nên hài hòa.
Tình yêu đích thực
Nếu
một đứa bé rơi xuống nước sâu, cha
mẹ
nhảy ngay xuống và cố cứu nó. Họ làm mà
không
có ý niệm nào về chết hay không của
chính
họ. Họ làm vô điều kiện. Tình yêu mà
nhảy
xuống nước là tình yêu vô điều kiện của
cha
mẹ và cũng là tình yêu vô điều kiện của
|
Phần ba: Áp dụng lý nhất tâm 135
Phật
đối với tất cả chúng sanh. Tình yêu và từ
bi
của Phật và của cha mẹ đối với con cái là tình
yêu
cơ bản như nhau. Tất cả họ đều nói, “Ta sẽ
cứu
con, dù mất hết mọi thứ ta có.” Tình yêu
đích
thực của cha mẹ không bao giờ mong đền
đáp – đây là từ bi.
Dù
cho những người khác có vẻ tốt hơn bạn,
đừng
tự ti. Dù bạn có vẻ tốt hơn những người
khác,
đừng tự mãn. Hãy luôn gắng có lòng trắc
ẩn
và rộng mở. Yêu thương lẫn nhau, chia sẻ
gánh
nặng cho nhau, và chia sẻ cho người khác
những
gì bạn có. Tình yêu này sẽ đủ nhiều để
chăm sóc mọi vật
trong thế giới.
Hãy
bỏ tính ương ngạnh và ngạo mạn. Hãy
bỏ tham dục, làm tan
biến những dính mắc
và
tự thoát khỏi lòng đố kỵ, ganh ghét. Với nụ
cười
từ bi, giao tất cả tâm trạng tai hại đó cho
bản thể, và hãy để chúng
tan ra thành một.
Đây
là tình yêu và hành động của Bồ tát. Cái gì
khác
không thực sự là từ bi, nó là tham luyến
và ảo tưởng.
Hạnh phúc và hòa hợp
Niềm
vui và đau khổ khởi lên tại điểm bạn
bắt
đầu phân biệt tốt xấu, ưa ghét. Tuy nhiên,
hạnh
phúc chân thật hơn hẳn cảm giác vui vẻ
|
136 Không có
sông nào để vượt qua
khi việc thuận theo mình.
Hạnh phúc chân
thật khởi lên từ sự
buông bỏ phân biệt, từ
Trung đạo chuyển hóa
mọi đối đãi.
Hạnh
phúc do bạn tạo. Đừng mong người
khác
ban cho bạn. Nếu bạn cứ bám vào ý nghĩ
người
khác đang làm bạn hạnh phúc, thì tất cả
đau khổ sẽ theo sau.
Người
ta muốn đời mình tốt đẹp, gia đình
mình hạnh phúc, và đất
nước mình thịnh
vượng.
Tuy nhiên, gia đình cãi cọ, chiến tranh
xảy
ra, và những quốc gia sụp đổ. Những việc
này
xảy ra vì người ta có khuynh hướng hành
động
và suy nghĩ theo tầm nhìn giới hạn và bất
toàn.
Nếu bạn có thể thấy mọi khía cạnh của
việc
chướng ngại bạn, có thể tác động và làm
việc
với chúng như một, thì tất cả tình trạng
này sẽ được giải quyết
hài hòa.
Dù
bạn phải chia một miếng bánh trong bữa
ăn,
nếu tất cả đều hòa hợp thì đó là thời gian
hạnh
phúc. Dù bạn có một bữa tiệc linh đình,
mà
mọi người nói cay nghiệt với nhau, bữa ăn
không
thể vui vẻ được. Địa ngục ở đâu? Ai tạo
ra
nó? Dù bạn giàu có và bố thí nhiều tiền và
thức
ăn với những lý do xứng đáng, nếu tâm
bạn
nhỏ hẹp và đầy lòng tham, bạn sẽ không
|
Phần ba: Áp dụng lý nhất tâm 137
thể
hưởng niềm vui ngay trong phút giây hiện
tại,
những quả tốt do bố thí cũng kém đi nhiều.
Tâm
là cội nguồn của mọi sự, vì thế bạn được
cứu độ hay không, tùy
thuộc cách bạn dùng
tâm.
Dù bạn đang giàu thành nghèo hay đang
nghèo
thành giàu cũng tùy thuộc chính bạn.
Tịnh
Độ của Phật không ở cõi xa xôi. Nếu bạn
tu
dưỡng tâm mình, chính cõi này tự nhiên sẽ
thành Tịnh Độ.
|
Chương mười
Tôn giáo và
đời sống thường nhật
Những vị thầy và việc học đạo
Đối
với một người mù, một cây gậy là cần,
và
đối với người què, cây nạng là cần. Cũng vậy,
đối
với một hành giả thì vị thầy là cần. Nhưng
có
thể khó tìm được thầy tốt. Hãy cẩn thận,
đừng
bỏ trung tâm chánh trực của riêng mình
và
đuổi theo những người khác. Nếu bạn theo
người mù, bạn sẽ rơi
xuống hố.
Một khi bạn đã mở mắt
của chính mình,
một
khi bạn đã ngộ được chân ngã, bạn sẽ có
thể
tiến lên lấy đó làm thầy. Tuy nhiên, đến
được
đó, quan trọng là theo một vị thầy tốt.
Quy y Tăng không có
nghĩa là mù quáng
theo
những Tăng Ni. Những gì bạn nên tin vào
là
Phật tánh riêng của bạn, Chủ nhân Không.
|
Phần ba: Áp dụng lý nhất tâm 139
Quy
y Tăng nghĩa là khi bạn nghĩ rằng hành
động,
ngôn ngữ và tư tưởng của một vị thầy
phù
hợp hết với mình, và không trái với lương
tâm
và lương tri của bạn, rồi bạn theo và chấp
nhận vị tăng hay ni đó
làm thầy. Trong quá
trình
tu tập, bạn không chỉ cần thầy bên trong
mà
cũng cần có thầy bên ngoài để có thể giúp
bạn
thêm kinh nghiệm. Thí dụ Huệ Khả được
chỉ
dẫn bởi Bồ-đề Đạt-ma, và Wonhyo (617-
686)
một trong những vị thầy vĩ đại nhất của
Đại Hàn có thầy là Đại
An.
Những ngọn núi kiên định
và không nao
núng
lặng lẽ nói với chúng ta, “Hãy sống như
một
ngọn núi.” Những dòng nước chảy không
ngừng
thì thầm, “Hãy sống như nước.” Những
bông
hoa nở giữa gai góc yên lặng hát, “Hãy
sống
như một đóa hoa.” Một cọng cỏ dại sống
trong đất khô cằn nói,
“Hãy sống can đảm.”
Không có gì chẳng phải
thầy của ta.
Không nơi nào trong cõi
Phật và vũ trụ
không
phải nơi của bạn. Không sao cả dù bạn
ở
trong Pháp đường hay ngồi trên bồn cầu, vì
bạn
có mặt ở đó thì chân ngã của bạn có mặt
với
bạn. Tuy nhiên có nhiều người không biết
Chủ
nhân Không và lang thang bên ngoài, cố
tìm
một ông thầy hay một nơi tốt hơn để cầu
|
140 Không có
sông nào để vượt qua
khẩn.
Họ không biết rằng bên trong chính họ
có
Pháp đường riêng luôn đầy ánh sáng và là
nơi chư Phật luôn hiện
diện.
Đảnh lễ
Đảnh
lễ thật sự nghĩa là giữ mình khiêm hạ
và
tôn kính chư Phật, Bồ tát và Hiền Thánh.
Nhưng
đồng thời, hãy biết rằng tâm các ngài
và
tâm bạn không hai, và đừng bao giờ đánh
mất
quyết tâm và hóa giải. Vì vậy, dù bạn cầu
xin
chư Phật Bồ tát cứu giúp, bạn phải gom lời
cầu
nguyện vào trong chính bạn. Nếu tâm bạn
rất
mực chân thật, bạn có thể có được vài kinh
nghiệm
và đạt một số vận tốt nào đó, nhưng
bao
lâu bạn còn tìm bên ngoài mình, những cố
gắng
của bạn không bao giờ có kết quả trong
công
đức thực sự. Bạn sẽ không đạt được mục
đích lớn lao.
Chúng
ta lễ Phật vì tâm Phật và bản tâm
chúng
ta không hai. Cũng thế, đảnh lễ là từ
bỏ
thân và tâm chấp ngã. Do đó khi đảnh lễ
bạn
nên luôn cố yên lặng, khiêm tốn, và cực kỳ
chân thật. Và hãy biết
ơn mọi vật.
Kính
lễ Phật và thiền sư là kính lễ chân tánh
của
bạn. Dâng thức ăn lên Phật và thiền sư là
dâng
thức ăn cho Chủ nhân Không. Thật vậy,
|
Phần ba: Áp dụng lý nhất tâm 141
tâm
Phật, tâm Bồ tát và Hộ pháp, tâm Tổ sư và
những
thiền sư quá khứ, tâm tất cả tổ tiên và
tất
cả chúng sanh vô minh cùng ở trong Chủ
nhân
Không, làm việc như một. Do đó, kính lễ
và
dâng thức ăn với một tâm cũng giống như
cùng
kính lễ, dâng thức ăn cho tất cả chư Phật
và
tất cả chúng sanh vô minh. Như thế dù đang
cúng
dường hay làm gì khác, bạn phải không
quên bản thể của bạn,
Chủ nhân Không.
Trong kỷ nguyên hiện đại
này, khi mọi
người
rất bận kiếm sống, làm sao bạn có thể
tu
tập nếu bạn phải lạy 108 lạy hay ba ngàn lạy
mỗi
ngày? Tâm vượt khỏi không gian và thời
gian,
không hình dáng và hoàn toàn tự do, vậy
thì một lạy chí thành
nơi bạn là một với bản
thể, có thể vượt hơn
lạy ba ngàn lần.
Nếu
một lần lạy trước Phật, trong đó đem
mọi
sự về bản thể, tâm hiện tại, tâm quá khứ,
tâm
vị lai của bạn cùng làm việc như một tâm,
thế
thì một lạy có thể vượt hơn mười ngàn lạy.
Khi
bạn lạy và đặt trán xuống nền trước Phật,
có
nghĩa tâm bạn và tâm chư Phật không hai,
và
thân Phật và thân bạn không hai. Như thế
thân
xác của bạn lạy Chủ nhân Không, bản thể
của bạn.
|
142 Không có
sông nào để vượt qua
Mọi
vật sống với nhau như một và chia sẻ
mọi
vật như một, vậy bạn lạy bản thể là cái làm
điều
này khả thi. Bản thể của bạn bao gồm mọi
vật
và kết nối tất cả như một, vượt khỏi không
gian
và thời gian; đó là chức năng của bản thể,
nguồn
của mọi luật và chân lý của vũ trụ. Lạy
cái
ngã bao trùm mọi vật, không phải tự ngã cá
nhân.
Khi bạn bố thí hay giúp đỡ người khác,
hãy
làm từ bản thể, không từ cái “tôi” cá nhân.
Trong
khi lạy, hãy biết rằng mọi vật đã sẵn sàng
được
kết nối với bản thể bạn. Đảnh lễ chân thật
là
không hướng ra ngoài; thay vào đó, đi vào
trong.
Vậy, nếu bạn thật sự lạy Phật, bạn đang
lạy Chủ nhân Không, bản
thể của bạn.
Giữ giới
Năm
giới theo truyền thống bắt đầu bằng
“Đừng…,”
nhưng có thể đọc chúng một cách
tích
cực. Như thế, “Đừng giết” trở thành “Hãy
yêu
thương mọi chúng sanh bình đẳng và từ
bi.”
“Đừng trộm cắp” trở thành “Hãy bố thí
và
tạo công đức.” “Đừng tà dâm” trở thành
“Hãy
nuôi dưỡng thân tâm trong sạch và chân
chính.”
“Đừng nói dối” trở thành “Hãy nói lời
chân
thật và giữ thành tín.” “Đừng uống rượu”
trở
thành “Hãy luôn giữ trí tuệ sáng suốt và
|
Phần ba: Áp dụng lý nhất tâm 143
ngay thẳng.” Hiểu giới
như thế, giới không
phải là những gì bạn
giữ do không làm điều
gì
đó. Đúng hơn, bạn giữ giới bằng cách đặt ý
Phật
vào hành động. Khi bạn dựa vào và giao
mọi vật cho bản tâm
thanh tịnh sẵn có, mọi
giới được giữ gìn một
cách tự nhiên.
Nếu
dơ, hãy làm sạch nó. Nếu bừa bãi, làm
cho nó ngay ngắn. Nếu
bị yếu, hãy làm nó
vững
chắc. Đây là giữ giới. Sống chân thật và
ngay
thẳng trong khi chăm lo sự việc trong đời
sống là giữ giới.
Nếu bạn tu dưỡng tâm,
tự nhiên bạn giữ
giới.
Người ta tranh đấu với chính mình, nghĩ
“Tôi
phải giữ giới,” cuối cùng thất bại. Đừng
quan
tâm dù là giới hay gì khác, bạn phải đưa
mọi
vật trở về bản thể, rồi giới tự nhiên được
giữ.
Tuy nhiên, những hành giả nên hiểu lịch
sử
và mục đích đằng sau giới luật. Hiểu chúng
và
giao chúng cho bản thể. Trong lối này, bạn
có
thể áp dụng chúng trong đời sống thường
nhật một cách tự nhiên.
“Đừng
làm thế này, đừng làm thế nọ” không
phải
là ý nghĩa thật sự của giới mà Phật ban
hành.
Cho dù sự việc là tốt, nếu bạn làm quá
trớn,
nó có thể trở thành xấu. Dù sự việc được
|
144 Không có
sông nào để vượt qua
cho
là xấu, nếu bạn làm vì nhu cầu và hoàn
cảnh, nó có lẽ không
nhất thiết là xấu.
Nếu
bạn đưa mọi sự đến bản thể, giới sẽ
tự
nhiên được giữ, dù cho bạn không thường
xuyên
nghĩ về chúng. Khi điều này xảy ra, giới
là
những cánh của tự do. Đừng cố tự thích nghi
với
giới. Hay hơn, hãy để giới, đã sẵn trong
bạn, biểu hiện ra một
cách tự nhiên.
Nếu
bạn hoàn toàn buông tư tưởng về “tôi”,
và
nhận ra bản tánh của mình, nghiệp mà bạn
tích
lũy từ vô thủy không thể trói buộc bạn.
Khi
bạn thực sự biết bản tánh, bạn tự nhiên
cũng
biết giới là gì, vì vậy bạn không phải cố
phân
biệt giữa điều gì phù hợp với giới và điều
gì không.
Nhưng
nếu bạn dính mắc vào nghi thức và
luật
lệ, tư tưởng về “tôi” không chết và bạn
không thể kinh nghiệm
lãnh vực tâm linh.
Trong
khi giữ giới, bạn không nên để chúng
trói
buộc. Đây là lý do trung đạo là cần thiết.
Không
cần đi vòng quanh gây xáo trộn. Hãy
yêu
thương người khác. Hãy thấy mọi vật bình
đẳng,
hãy nói năng tử tế và lịch sự, và có tâm
rộng lớn bảo bọc người
khác.
|
Phần ba: Áp dụng lý nhất tâm 145
Kinh điển
Kinh
điển mô tả cách thế giới vận hành. Tuy
nhiên,
sau khi có kinh điển, một số người tiêu
hết năng lượng của họ
để học kinh và rất ít
chú
ý đến thực tại. Vì thế những thiền sư theo
truyền
thống không cho phép đệ tử đọc kinh
điển
khi bắt đầu tu tập. Nếu bạn quá dính mắc
vào
kinh điển, và không thể thoát khỏi chúng,
điều bạn đạt được là
trở thành một con mọt
sách.
Những
người này đọc kinh sách mà quên ý
nghĩa
đích thực giống như những con ong tông
vào
cửa sổ và chết trong khi cố đến những đóa
hoa bên ngoài.
Khi bạn có thể chắc
chắn giao phó mọi sự
cho
bản thể không bị gì trói buộc, chỉ lúc ấy
bạn mới có thể thực sự
đọc những kinh như
Tâm Kinh, kinh Kim
Cang, kinh Pháp Hoa,
kinh Hoa Nghiêm. Nếu
tâm bạn sáng suốt
đúng
đắn và thấy chính mình rõ ràng, chỉ khi
ấy
bạn mới có thể tham khảo những bài giảng
của
các đại sư quá khứ để lại. Bạn phải biết
chân
ngã của bạn; rồi thì khi bạn đọc kinh, bạn
có thể hiểu ý nghĩa
thực sự của ngôn từ, dù
bạn
không đọc kinh, bạn vẫn có thể biết chân
lý cốt tủy chúng diễn
tả.
|
146 Không có
sông nào để vượt qua
Dù
bạn nhớ được toàn bộ kinh Kim Cang,
nếu
bạn không kinh nghiệm một nửa thực tại
vô
hình, thì bạn sẽ chỉ thấy và theo ngôn từ,
không
phải ý nghĩa chân thật của Phật. Phật
giáo
là thực hành. Phật giáo là ứng dụng và đặt
chân lý của kinh vào
thực hành .
Trong
quá trình dạy người, tất cả chư Phật
của
lịch sử đã dùng những biểu tượng và những
câu
nói đòi hỏi phản quán sâu để hiểu. Đừng
tiếp nhận những biểu
tượng này một cách
cẩu
thả: Chúng chứa đựng ý nghĩa to lớn. Có
người
chỉ hiểu biết cạn cợt về những bài giảng
và
đi lang thang nói những điều như, “Mọi vật
đều
không, vậy có gì để dính mắc?” Nhưng
bạn
không nên hấp tấp như thế. Chỉ những
người
thực sự trải nghiệm ý nghĩa của những
biểu
tượng này mới tự do nói về chúng. Nếu ai
không
có kinh nghiệm về nó cho họ thì chỉ là
lặp
lại những bài giảng, nghiệp của hành động
này
sẽ không biến mất dù qua cả triệu kiếp.
Nếu
người ta hiểu đúng chân lý, thì những vị
thầy
quá khứ đã không cần cho nhiều phương
pháp
và bài giảng như thế. Tuy nhiên, người ta
không
biết chân lý, vì vậy phải có nhiều pháp
thoại
và phương pháp như là hát, tụng kinh, và
thắp
nến. Nhiều nơi vẫn theo những phương
|
Phần ba: Áp dụng lý nhất tâm 147
pháp và truyền thống
này, nhưng bạn phải
hiểu
ý nghĩa nằm bên dưới. Nếu không thì bạn
sẽ
khăng khăng dùng xe ngựa trong thời đại
xe
hơi. Điểm quan trọng là đây: đừng bị rối trí
vì
phương pháp hay truyền thống được khai
triển
trong thời quá khứ. Mỗi người cần học
cách
trực tiếp thành Phật, thay vì bị đè nặng
bởi những phương pháp
khác nhau.
Niệm danh hiệu Phật và tụng kinh
Khi
những người là một với bản thể của họ
tụng
kinh, âm thanh của lời tụng sẽ tràn ngập
toàn
vũ trụ và tất cả chư Phật và Bồ tát đều
nghe.
Mọi vật cùng làm với nhau như một, vì
thế
nếu bạn đọc kinh hay tụng chú từ cái nhìn
bất
nhị, thì công đức sẽ khởi lên. Tuy nhiên,
nếu
bạn không biết ý nghĩa sâu xa, lời tụng của
bạn
không đến được Pháp giới. Bạn nên biết
rằng
khi chúng ta đọc Tâm Kinh hay Chú Đại
Bi,
chúng ta đang học những nguyên lý mà từ
đó
tất cả hiện tượng hữu hình và vô hình cùng
làm
việc với nhau như một, tự nhiên và tại mọi
khoảnh
khắc. Nếu chúng ta đặt những nguyên
lý
này vào đời sống thường nhật, thì chúng ta
cũng
học được cách đi và đến mà không có đi
và đến.
|
148 Không có
sông nào để vượt qua
Nhiều
người niệm danh hiệu Bồ tát Quán
Thế
Âm, nhưng trong hầu hết mọi trường hợp,
thay
vì làm sáng suốt tâm của chính họ, họ lại
đang
tìm ánh sáng bên ngoài mình. Vì họ chỉ
tụng
bằng miệng, tâm họ không trở nên sáng
hơn.
Nếu bạn không biết rằng bản tánh của
bạn
là vốn sáng, làm sao bạn có thể cứu chính
bạn
và làm sao bạn có thể ban ánh sáng cho
người chung quanh?
Vài
người nghĩ rằng họ phải niệm Phật mỗi
ngày
liên tục. Tuy nhiên, đối với người không
để
khởi lên tư tưởng về “tôi”, thì chỉ một niệm
thôi,
cũng trở thành niệm Phật, chỉ một niệm
thôi,
hướng dẫn toàn thế giới và chỉ một niệm
thôi,
trở thành sự biểu hiện của chân tánh.
Bạn
phải biết nguyên lý này và không chỉ niệm
Phật bằng miệng.
Làm một với tổ tiên
Cha
mẹ, tổ tiên của bạn, tất cả Bồ tát, và tất
cả
Hộ pháp hiện diện trong tâm bạn. Vì vậy
trong
đời sống thường nhật, nếu bạn nghiêm
túc
giao mọi chướng ngại cho bản tâm của
bạn,
chính đời bạn trở thành sự phục vụ đáng
nhớ
đối với cha mẹ và là sự biểu lộ lòng biết ơn
đối với chư Phật và tổ
tiên.
|
Phần ba: Áp dụng lý nhất tâm 149
Nói
chung, người ta cho rằng một khi ai đó
chết
đi, không có thể làm gì thêm cho họ. Điều
này
đúng nếu chúng ta là những hữu thể tách
biệt, không liên kết,
nhưng chúng ta không
phải
là những chúng sanh bị giới hạn như thế.
Trong
khi tụng liên tục, tất cả chúng ta đã kết
nối như một bởi bản tánh,
Phật tánh, gốc rễ
của
chúng ta. Chúng ta được nối kết như một
với
mọi chúng sanh, dù họ ở phòng bên hay đã
rời bỏ thân xác hoàn
toàn.
Như
thế, chúng ta có thể cho họ ánh sáng và
năng
lượng tùy thuộc khả năng để thành một
với
họ. Điều này có nghĩa phó thác tình trạng
cho
bản thể của ta không điều kiện. Nghĩa là
đưa
hoàn toàn những lo lắng, ưa và ghét, và
những
tập khí vi tế của cái nhìn sự vật như tách
biệt
một cách cơ bản, về bản thể của chúng ta.
Chúng
ta là ánh sáng tâm linh cho người khác
đến mức độ chúng ta có
thể làm được.
Thường thường, người
ta đọc một quyển
sách
hay nghe một câu chuyện và nghĩ rằng
họ
biết. Nhưng họ lầm. Họ sẽ chỉ thực sự biết
qua
thực hành, qua ứng dụng hiểu biết và kinh
nghiệm
đối với chính họ. Loại “hiểu biết” đầu
tiên
này có thể được cho là một loại ảo tưởng
và có thể hoàn toàn
nguy hiểm. Hãy tưởng
|
150 Không có
sông nào để vượt qua
tượng
ai đó chỉ đọc một cuốn sách về bay và
nghĩ
họ biết tất cả về nó: Cái gì sẽ xảy ra cho
họ
khi cuối cùng họ phải bước vào buồng lái
và cất cánh?
Một
khi người ta chết, họ không thể, trên
chính
họ, thay đổi mức độ ý thức mà sẽ ở lại
cùng mức độ họ đã
kinh nghiệm khi đang
sống.
Hơn nữa, đôi khi người ta mắc vào mức
độ họ đang kinh nghiệm
khi cận tử, không
may
là thường ở mức thấp hơn mức họ đã sống
trong
đời. Khi chúng ta trở thành một với họ, ý
thức
của họ sẽ nâng lên mức của chúng ta, hay
mức
họ đã sống, nếu mức ý thức của chúng
ta
cao hơn. Về cơ bản, chúng ta đang giúp họ
không dính mắc và tiến
về trước ở mức độ
đúng
đắn hơn tương ứng với mức họ đã đạt
được khi sống.
Ngay cả Phật cũng không
thể nâng tinh
thần
của một người đã chết cao hơn mức họ
đạt
được khi sống. Như thế, điều quan trọng là
chúng
ta tinh tấn tu dưỡng tâm mình khi sống
và có được thân người.
Tặng phẩm chân thật
Nếu
bạn xem mọi vật như thân mình, như
cái
đau của mình, như hoàn cảnh riêng mình,
|
Phần ba: Áp dụng lý nhất tâm 151
thì
làm sao cuộc sống của bạn có thể quý báu,
còn của người khác thì
không? Đây là tặng
phẩm
chân thật và là trái tim của một Bồ tát.
Có
thể tha thứ mọi sự. Khi một tâm đẹp như
thế
làm việc với nhau như một với mọi sinh vật
và
sự vật trong vũ trụ, sẽ có thể có quà tặng
chân
thật – ban tặng không điều kiện, không
có “bạn” hay “tôi”.
Khi
bạn cho đi vật gì, hãy cho mà không có
tư
tưởng về cho. Bạn nên đưa ngay cả quà tặng
cho Chủ nhân Không và
buông bỏ nó với sự
chân
thành sâu xa. Theo lối thường, cho giống
như mang tiền vào tiệm
và trao đổi một vật
khác:
Cho dù bạn cho người khác, bạn không
chỉ cho mà còn nhận nó
nữa.
Hãy
cố cho và giúp người khác khi bạn thấy
được
chính mình hoàn toàn dính mắc. Người
ta
thường dùng rất nhiều năng lượng lo về “cái
của tôi” đến nỗi họ
thực sự ngăn chặn hẳn
những
gì mới đến với họ. Mọi vật được kết nối,
và
tất cả năng lượng sẵn có cố gắng tỏa bình
đẳng
giữa mọi sự và mọi sinh vật, nhưng sự
dính
mắc của chúng ta và những cái nhìn quy
ngã đã ngăn chặn hẳn
năng lượng này.
Dù
cho bạn giúp người khác rất nhiều, nếu
bạn
làm với tư tưởng không vui hay với gương
mặt
cau có, thì do miễn cưỡng, nó không thể
|
152 Không có
sông nào để vượt qua
thành
công đức. Hơn nữa, không thành vấn đề
bạn
đã làm bao nhiêu việc tốt hay bạn đã bố
thí
bao nhiêu, chừng nào bạn còn nghĩ “Tôi
làm
điều này…,” thì nó không thể thành công
đức.
Hãy buông bỏ những tư tưởng tập trung
quanh
“tôi” ngay khi bạn nhận ra chúng và
tiến
lên. Khi bạn thấy cả hai vật chất và phi vật
chất
như một, nếu bạn nhấc một ngón tay, nó
có
thể động toàn thế giới. Công đức này vượt
trên sự hiểu biết.
“Ban
cho” thiết lập nền tảng mà với nó bạn
có
thể báo đáp lòng ân cần của cha mẹ, có thể
ban
ánh sáng mặt trời cho con cái và làm mạnh
mẽ cội nguồn của chúng.
“Ban
cho” có thể là từ bi, và không cho cũng
có
thể là từ bi, chỉ chắc chắn rằng nó lợi ích
người khác.
Số phận và định mệnh
Khi
tâm sáng suốt, không phải do số phận.
Khi tâm đen tối không
phải do định mệnh.
Trong
pháp của Phật, không có số phận và
định
mệnh, và tam tai bát nạn cũng không có.
Pháp của Phật thực sự
tươi mới và tự do.
Không
có gì như là số phận hay định mệnh.
Mọi vật tùy thuộc cách
bạn dụng tâm. Khi
bạn
không thoát khỏi dính mắc, những điều
|
Phần ba: Áp dụng lý nhất tâm 153
này
rốt cuộc sẽ trở thành những nguyên nhân
của
những gì bạn kinh nghiệm. Như thế, cuối
cùng,
hạnh phúc và bất hạnh tùy vào cách bạn
dụng tâm.
Khi một nghệ sĩ được
giao một vai trò, họ
theo
kịch bản được giao. Cũng thế, chúng ta
là những nghệ sĩ mà lời
thoại của mình đã
được
viết bằng những kết quả của hành động
của
riêng mình. Không hề gì dù bạn thích lời
thoại
hay không, bạn không được phép làm sai
chúng.
Bạn là người tạo kịch bản, cái núi tập
khí
này được gọi là số phận, định mệnh, vậy
bạn cũng là người làm
tiêu tan chúng.
Khi
bạn sanh ra với thân, bạn đã mang theo
nghiệp
tốt và xấu mà bạn đã tích chứa hằng tỉ
kiếp.
Khi điều này biểu lộ, người ta lầm cho nó
là
số phận hay định mệnh. Tuy nhiên, nếu bạn
phó
thác hết những gì khởi lên từ cả hai bên
trong
và bên ngoài thân mình cho bản thể, và
để
nó tan biến, thì khi cái “tôi” biến mất, nghiệp
cũ
của bạn kết thúc và bạn ngưng tạo nghiệp
mới.
Người biết nguyên lý này sẽ không nói về
số phận và định mệnh.
Tin vào ngoại lực
Khi
những vấn đề xảy ra, hầu như mọi người
đi
tìm giải pháp ở nơi nào đó ngoài chính họ,
|
154 Không có
sông nào để vượt qua
thay
vì nhìn vào trong. Họ dựa vào bác sĩ và
bệnh
viện đối với những vấn đề thuộc thân
thể,
và họ cố giải quyết cảnh nghèo cùng nhờ
vào
sự giúp đỡ của người khác. Họ hỏi thầy bói
về
vận mệnh của mình, và họ dựa vào trường
học
về phương diện giáo dục. Đây có thể là
những
giải pháp tạm thời, nhưng chúng không
thể
là giải pháp vĩnh cửu. Dù người ta nói rằng
y
phục là bộ cánh (có nghĩa là khi xuất hiện
đẹp
đẽ có thể tạo mọi cơ hội), nếu bạn có mặc
y
phục rất đẹp đi nữa, y phục không thể trở
thành
thân của bạn. Cũng thế, dù việc gì có
vẻ
như có ích, nếu bạn tìm nó ở đâu khác hơn
bên
trong bạn, nó không phải giải pháp thực
sự.
Như thế trên tất cả, bạn phải tìm chính bạn.
Trí
tuệ và năng lượng chăm lo mọi chướng ngại
vật
của bạn, đã sẵn có trong bạn. Nếu bạn lang
thang
tìm gì ở ngoài, bạn không có được lợi
thế
của những giải pháp vô hạn ở bên trong.
Hạnh
phúc không đến từ bên ngoài, nó ở bên
trong.
Nếu
bạn cầu xin cứu giúp từ ngoại lực, thì
bạn
đã rơi vào nhị nguyên. Không nhằm nhò
gì
dù bạn tốn bao nhiêu nỗ lực để cầu xin như
thế,
nó không đạt được chút công đức nào.
Đây
là vì mọi chướng ngại đã khởi lên từ bản
|
Phần ba: Áp dụng lý nhất tâm 155
thể
của bạn, vì thế chỉ bản thể của bạn mới có
thể chăm sóc nó.
Bạn
trồng trọt, thu hoạch, nấu và ăn gạo của
mình. Không ai có thể
cho bạn, và không ai
có
thể làm thay bạn. Do đó bạn phải tập trung
trong
việc khai mở tâm mình. Nếu thay vào đó,
bạn
lang thang mang một bát rỗng đi xin giúp
đỡ,
bạn sẽ không bao giờ toại nguyện. Đừng cô
phụ Chủ nhân Không của
bạn, đã cưu mang
bạn nơi này qua hằng
trăm triệu kiếp.
Nếu
bạn tin một cách mù quáng vào ngoại
lực,
có thể nói bạn đã quay lưng với tiềm năng
vĩ
đại và vô hạn của một con người, khả năng
thành
Phật. Nếu bạn là một con người, thì như
loài
vật thượng đẳng, bạn phải biết phản quan
tự kỷ.
Xung đột tôn giáo
Tôn giáo là một cái tên.
Người ta gọi tên
theo hoàn cảnh hay địa
thế, nhưng cơ bản
chúng vẫn là một gia đình.
Tôn giáo không
phải
là cái để tranh giành. Người ta đấu tranh
vì
người ta muốn đấu tranh. Thượng đế không
bảo
họ phải đấu tranh, và chúa Jesus không
nói họ đấu tranh. Đức
Phật không ra lệnh
chiến
đấu, và đấng Allah không hạ lệnh họ đấu
|
156 Không có
sông nào để vượt qua
tranh.
Người ta chỉ tìm cách biện hộ việc đấu
tranh,
họ bảo rằng họ đang chiến đấu nhân
danh đấng tối cao của
họ.
Tư
tưởng của mỗi người khác nhau, nhưng
làm
sao chân lý có thể khác nhau? Ngay trong
đạo Phật, nhiều người
khác nhau tin theo
những
đường khác nhau. Từ vài cách nhìn, có
thể
nói rằng họ tin những tôn giáo khác nhau.
Nếu
người ta biết rằng chân lý là một, thì dù
tôn
giáo có những tên khác nhau, tất cả họ vẫn
như
cùng tin một tôn giáo. Đừng cho rằng một
tôn
giáo đặc biệt là lối duy nhất. Thay vì thế,
nếu
bạn hiểu đúng những giáo lý của bạn và
thực
hành, bạn sẽ trở nên khiêm tốn. Bạn sẽ
nhận
ra rằng bạn và tôi, bạn và thế giới, bạn và
vũ
trụ, bạn và mỗi một vật, là một. Khi chúng
ta
đứng trước chân lý, sự tranh luận về tôn giáo
của
bạn và của tôi vô giá trị như những hạt bụi.
|
|
Trung tâm thiền Nhất
Tâm,
Hán Thành, Đại Hàn
thương tiếc báo tin
Vị thầy thân yêu của chúng tôi,
Thiền sư ni Đại Hằng đã viên tịch ngày
thứ Hai 21/05/12, thọ 85 tuổi. Sư Bà xuất
gia
đã 63 năm. Lễ tang sẽ cử hành ngày thứ Bảy
26/05/12, mọi chi tiết lễ tang sẽ được cập
nhật hoá.
Thiền sư ni Đại Hằng là một vị thầy hi hữu
ở Đại Hàn: một vị ni làm thiền sư, độ cả
bên
Tăng, một bậc thầy đã làm hồi sinh Phật
giáo
Đại Hàn khi tích cực phát động sự tham
gia
của nam giới và người trẻ tuổi.
Sư bà đặt cư sĩ làm trọng tâm cho mọi nỗ
lực làm việc, phá vỡ sự tu tập tâm linh
truyền
thống bằng phương cách giảng dạy ai ai cũng
có thể tu tập và chứng đắc. Cùng lúc, Sư
bà
là nguồn tác động mạnh mẽ cho sự phát
triển
của Ni chúng, hỗ trợ tối đa các trường
truyền
thống giáo dục chư Ni cùng sáng lập Ni bộ
Đại Hàn.
|
158 Không có
sông nào để vượt qua
Sinh trưởng ở Đại Hàn năm 1927, mới bảy
tuổi Sư bà đã giác ngộ. Những năm về
sau, Sư
bà tự học hỏi để ứng dụng những điều mình
đã hiểu vào sự tu tập. Sư bà đi lang
thang khắp
núi rừng Đại Hàn trong bộ đồ rách rưới,
gặp
gì ăn đó. Nhiều năm về sau, Sư bà bảo không
phải Sư bà muốn sống khổ hạnh, chỉ là vì
Sư
bà hoàn toàn tập trung vào việc đưa mọi
thứ
trở lại bản tâm Phật tánh, và xem mọi
chuyện
sẽ vận hành ra sao nếu hoàn toàn phó thác
vào đó.
Điều này ảnh hưởng sâu sắc đến phương
cách giảng dạy của Sư bà về sau, bởi rõ
ràng
là Sư bà có thể nắm được nguồn năng lực
tiềm
tàng rộng lớn cũng như trí tuệ có sẵn
trong
mỗi chúng ta. Nhưng Sư bà cũng thấy nhân
loại khốn khổ vì không biết gì về bản tâm
mà
lại tìm cầu bên ngoài. Thấu rõ mỗi chúng
ta
đều có nguồn ánh sáng rộng lớn đó, Sư bà
dạy phải nương tựa vào bản tâm cùng quyết
không dạy điều gì khiến quên đi nguồn tâm
đó.
Lòng từ bi sâu xa đã khiến Sư bà trở thành
huyền thoại rất lâu trước khi Sư bà khởi
sự
ban lời dạy cho mọi người. Sư bà nổi tiếng
là
có năng lực tâm linh để giúp đỡ người ta
trong
|
Không có sông nào để vượt qua 159
bất kỳ vấn đề nào, vào mọi tình huống. Sư
bà
ví lòng từ bi như giải thoát chú cá ra
khỏi vũng
nước cạn, cho một gia đình không nhà có
nhà
ở, tặng học phí giúp một học sinh tốt
nghiệp
trung học. Và khi Sư bà làm những điều đó,
hoặc còn nhiều chuyện nữa, ít ai biết là
Sư bà
đã nhúng tay.
Sư bà hỗ trợ nhiều chương trình phúc lợi
xã
hội, xây dựng nhiều trung tâm ở 11 quốc
gia
trên thế giới (15 trung tâm ở Đại Hàn và
10
ở các quốc gia khác). Bài giảng của Sư bà
đã
được dịch sang tiếng Anh, Đức, Tây Ban
Nha,
Nga, Ý, tiếng Hoa, Nhật, Pháp và Việt
Nam.
|
