Tra Cứu Thuật Ngữ PG

vienquang6

Ban Cố Vấn Chủ Đạo Diễn Đàn - Quyền Admin

Staff member

DONATE

Tham gia

6 Thg 2 2007

Bài viết

6,472

Điểm tương tác

1,773

Điểm

113

3 Thg 7 2020

• #1

Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.

Kính Bạch HT. Ân Sư Thích Thiện Trí.
Kính Chư Thiện Tri Thức và Đại Chúng.

Nhớ thưở còn đi học ở Trường Phật Học. Sư Phụ VQ là HT. Ân Sư Thích Thiện Trí. từng nói: " Bộ Đại Trí Độ Luận mà đang giảng đây, nó có rất nhiều thuật ngữ, nhiều luận điểm được triển khai.
........Nếu có thể hệ thống lại, thì có thể hình thành một bộ từ điển chuyên biệt.".

Những lời dạy bảo ấy của Ân Sư. VQ mãi nhớ trong lòng.

Nhân có được duyên lành. được trợ duyên cho:

Diễn Đàn Phật Pháp Online

Diễn đàn phật pháp online, nơi chia sẻ kiến thức và chuyên môn liên quan đến phật pháp, phật giáo

 diendanphatphap.com

VQ triển khai trùng tuyên lại Bộ luận trên. Đồng thời cũng trùng tuyên một số bộ kinh do HT. Thích Từ Thông giảng giải.

Nay theo gợi ý của chư vị Ân Sư. VQ xin kết tập lại những ý kinh đã trùng tuyên của mình, để làm thành bài:


Tra Cứu Thuật Ngữ PG


Mục đích là thực hiện lời dạy của Sư Phụ, Đồng thời hệ thống ý chỉ trùng tuyên để riêng mình khi cần mà tra cứu.

Vì đây là sức của cá nhân, nên vô cùng thô sơ mộc mạc.

Kính mong các Bậc Cao Minh chỉ giáo để ngày tới sẽ được hoàn thiện.

vienquang6 Kính bút

Nam Mô Chứng minh Sư Bồ Tát.

Mượn chỉ đưa diều lên khỏi gió,
Buông thuyền lúc khách đã sang sông.

A

A-La-Hán:

+ 1. Tu Tỳ kheo hạnh mà được quả vị A-La-Hán.
+ 2/. Chứng 6 pháp thần thông. và vô lượng pháp lực.( như trên đã nói)
+ 3/. Thành tựu Phạm hạnh ,
+ 4/. Dứt phân đoạn sanh tử
+ 5/. Được vô lậu giải thoát (dục lậu? hữu lậu? kiến lậu? vô minh lậu? )
+ 6/. Chứng Vô sanh .
+ 7/. Được Niết Bàn .
+ việc cần làm đã làm xong ?
A-La-Hán chưa bằng Phật

Ái pháp:
B

* 2 trường hợp bất khả đắc. Đó là:
....... Được bất khả đắc là được đoạn diệt tướng
........ Được bất khả đắc KHÔNG là được phương tiện huệ.

Bồ Đề Tát Đỏa (Bồ Tát)

Bồ tát có hai thân. Đó là:
- Pháp Tánh sanh thân.
- Phương tiện thọ sanh thân.

* Bồ tát Nhất Sanh Bổ Xứ.
+ Vào Bồ Tát vị.
* Các Hạng Bồ Tát.

ba hạng Bồ tát. Đó là:

....... - Hạng Bồ tát lợi căn, thượng trí, tâm kiên cố, từ trước đã tu vô lượng công đức trí huệ, đã từng gặp Phật, nghe pháp, đã được đầy đủ 6 pháp Ba- la- mật. Hạng Bồ tát này, khi vừa phát tâm, là liền được vào Bồ tát vị.

....... - Hạng Bồ tát độn căn, thiểu trí, sau khi phát tâm, vẫn phải tu tập 6 pháp Ba- la- mật, vẫn phải cúng dường chư Phật khắp 10 phương, rồi rất lâu sau mới được vào Bồ tát vị.
....... - Hạng Bồ tát sau khi phát tâm, dần dần bị nhiễm các tạp ác tâm, thường sanh niệm chấp ngã, thường mong cầu thủ chứng, khiến cho công đức hồi hướng về Vô Thượng Bồ Đề bị trì trệ. Hạng Bồ tát này phải tu tập trong nhiều A- tăng- kỳ kiếp nữa, mới vào được Bồ tát vị.
....... Như vậy là tùy theo Bồ tát có phước đức nhân duyên dày hay mỏng, đã tu đầy đủ 6 pháp Ba- la- mật hay chưa tu đầy đủ 6 pháp Ba- la- mật, đã được tâm kiên cố hay chưa được tâm kiên cố, mà việc được vào Bồ tát vị hay được quả vị Vô Thượng Bồ Đề có mau, có chậm sai khác nhau. ví như có 3 người dùng 3 loại xe khác nhau để cùng đi đến một địa điểm: Người thứ nhất dùng xe ngựa, người thứ hai dùng xe trâu, người thứ ba dùng xe dê. Nếu 3 người cùng khởi hành một lúc, thì người đi xe ngựa sẽ đến đích nhanh nhất, người đi xe trâu đến chậm hơn, còn người đi xe dê phải thật lâu sau mới đến nơi đến chốn được.
....... Nói tóm lại, Bồ tát từ sơ phát tâm, đã phân biệt có 3 hạng. Đó là:
- Hạng Bồ tát đã có phước đức thanh tịnh.
- Hạng Bồ tát tội ít, phước nhiều.
- Hạng Bồ tát tội nhiều, phước ít.
....... Hạng Bồ tát vừa phát tâm liền nhập Bồ tát vị là hạng đại Bồ tát bất thối chuyển. Hạng Bồ tát này nhàm chán thế gian, thường ở nơi chân thật pháp, đã được tâm thanh tịnh, kiên cố. Bởi vậy nên vừa phát tâm Bồ Đề là liền được Vô Thượng Pháp Luân, độ vô lượng chúng sanh, trú trong pháp niết bàn.

Bại hoại Bồ tát & Thành tựu Bồ tát.

Bồ tát tùy thuận thanh tịnh nghiệp.
* Bình đẵng pháp.- Dù sanh ở đâu Bồ tát cũng chẳng thấy sắc, chẳng ái sắc...
+ Dù sanh ở đâu... có nghĩa thế nào ?
- Nghĩa là bất cứ ở nơi đâu trong 18 giới, nếu khởi tâm, thì đều không trú chấp vào ái và thủ. Ví như từ mắt mà khởi sanh, thì mắt của Bồ tát cũng chẳng thấy sắc, chẳng ái sắc... dẫn đến ý của Bồ tát cũng chẳng biết sắc, chẳng ái sắc.
+ Bồ tát đưa hết thảy chúng sanh vào trong các pháp bình đẳng. là sao ?- Nghĩa là những ý niệm trong sáng và tỉnh giác, dẫn dắt tất cả mọi ý niệm chúng sanh tâm còn mê muội hướng về bình đẳng tánh không.

Bồ tát đã phát thệ nguyện độ hết thảy chúng sanh, nên ở nơi hết thảy chúng sanh khởi tâm bình đẳng, vô phân biệt, đưa chúng sanh vào trong pháp bình đẳng.

- Niệm chúng sanh bình đẳng.
- Quán 4 niệm xứ bình đẳng.
- Hành 4 chánh cần bình đẳng.
- Hành 4 như ý túc bình đẳng.
- Bồ tát hành tâm bình đẳng, nhằm làm 4 việc lợi ích cho chúng sanh.
- Thường nhớ nghĩ đến hết thảy chúng sanh, ở trong 6 đạo, đang chìm đắm vô thường, trong sanh, già, bệnh, chết... Như vậy là niệm chúng sanh bình đẳng.
- Hành 5 căn, 5 lực..., thần thông làm các phương tiện lực để độ thoát hết thảy chúng sanh; hành từ bi, nhẫn nhục.... nhằm đem lại sự an lạc cho chúng sanh.

....... Như vậy là niệm chúng sanh bình đẳng.

....... Hành thâm thiền định, được tâm nhu nhuyến, thanh tịnh, lại dạy chúng sanh hành thiền định, khiến họ cũng được tâm nhu nhuyến, thanh tịnh. Do tâm nhu nhuyến, thanh tịnh mà phá được các chấp về pháp tướng, biết rõ hết thảy các pháp đều bình đẳng.

....... Như vậy là niệm pháp bình đẳng.

....... Khi đã được biết rõ hết thảy các pháp đều bình đẳng thì biết rõ hết thảy các pháp đều chỉ là một tướng (nhất tướng) là chẳng có tướng (vô tướng), nên vào được nơi thật tướng pháp.

....... Như vậy là niệm pháp bình đẳng.

....... Bồ tát thành tựu trí huệ như vậy nên ở hiện đời được chư Phật ở khắp 10 phương thường hộ niệm, được chư Bồ tát, Bích Chi Phật và Thanh Văn phò trợ, được mọi loài chúng sanh thương mến, kính trọng.

+ Bồ Tát+ Bồ tát Lưu hoặc.
+ Bồ tát phương tiện thị hiện vào 5 đạo chúng sanh, thọ các dục lạc, chỉ nhằm dẫn đạo chúng sanh ra khỏi phiền não ?
+ * Sự khác biệt giữa Thinh Văn và Bồ Tát thừa:
Bồ tát biết rõ hết thảy các pháp đều chẳng thật có, nên chẳng kinh, chẳng hãi, chẳng sợ, chẳng chìm đắm vậy.

Khác về danh xưng.
Khác về ý nghĩa.
Khác về hình thức.
Khác về giới luật.
Khác về tâm niệm.
Khác về pháp tu.
Khác về quả vị.
Khác về độ sanh.
Khác về bản nguyện.
Khác về tiến trình tu chứng.

* Bộ Phái PG.
- Nhất thiết hữu bộ
- Độc tử Bộ

* Bỉ ngạn- Thử ngạn.
+ Qua bờ bên kia.

* Quyến thuộc của Bồ tát.
+ Quyến thuộc của Bồ tát là ai ?
chuyện về quyến thuộc của bồ tát.

* Bồ tát nghĩa.

C

Cúng dường pháp
dùng Thiện Căn Cúng Dường Phật.

Tứ Thiên Vương cúng dường bát.

Chuyện Chuyển Luân Thánh Vương.(Tích Phật Thích Ca )
Chuyện A-La-Hán .- Tất Lăng Già Bà Sa. lưu tập khí.

Chuyện Tiền thân Đức Phật điều phục được tâm ý nhu nhuyến.

Chuyện thí thân cho cọp đói (tự sát)

Chuyện tiền thân Phật làm nai chúa
Chuyện con gà chửa cháy rừng

Chuyện Tích Ngài A Nan:
Chuyện ngài A Nan sanh niệm quá khứ,


Chuyện vua Thi Tỳ cứu bồ câu (Đàn Ba- la- mật )
Chuyện vua Đà tu Ma và Lộc túc quỷ vương (Thi la Ba- la- mật )

Chuyện Mục Kiền Liên:

Chuyện oai nghi của vị A- la- hán.

Chuyện Ngài Xá Lợi Phất
Chuyện Ngài Tu Bồ Đề
Chuyện Tôn giả Câu Hy La

Chuyện Tích ngài Ma Ha Ca Chiên Diên

Chuyện tích Thiện Tinh (con Phật)

Chuyện Đề Bà Đạt Đa:

Chuyện về Đề Bà Đạt Đa .. làm thân con rắn, cùng rùa kết bạn thâm giao.

Chuyện Đề Bà Đạt Đa, giả tướng Thiên Bức Luân của Phật.

Chuyện Pháp Sư Hỷ Căn (Dâm, Nộ, Si là Đạo )
Chuyện niệm danh hiệu Phật, được cứu.

Chuyện Sa Di ngửi hương sen
Chuyện vị Thái tử tham vị ngon mà mất mạng
Chuyện Bà Da Du Đà La mang thai đến 6 năm trời
Chuyện Tiên Nai (tiền thân bị Da Du Đà La quyến rủ)

Chuyện bà lão cúng Phật bát cháo thiu.
Chuyện Vi Nựu Phạm Thiên
Chuyện Tỳ kheo biết Túc Mạng

Chuyện Pháp Sư chỉ sự loạn cuồng của ngoại đạo
Chuyện A la Hán phước bạc & voi trắng no đủ
Chuyện nhờ quang minh Phật mà người tàn tật được bình phục.

Chuyện.- Người khó gặp Phật

Chuyện Sẵn Đề Tiên nhân và Ca Lợi Vương:

Chuyện Tỳ- kheo ni Đại Ái Đạo.

Chuyện Tiên nhân Loa Kế (chim làm tổ trên đầu )

Chuyện Chư Thiên hóa thành thân thô, mới có thể xuống được cõi này.
Chuyện về Bồ tát Văn Thù và sơ duyên phát tâm Bồ Đề

Chuyện kinh Độc Xà Dụ

Chuyện Ma Ha Nam quán chết.

chuyện Tích Ngài Châu Lợi Bàn Đặc.

Chuyện Thái tử Nguyệt Quang bố thí thân mạng
chuyện pháp cúng dường bậc trưởng thượng
Chuyện Thái tử Năng Thí

Chuyển Luân Thánh Vương so sánh với Phật.

Chẳng bỏ pháp Thế gian, chẳng có phân biệt Thiện ác .?

chấp chúng sanh tướng,Tức ly Đạo Thật tướng.


D

(hữu & Vô tri ) Danh tự tướng

Danh tự, Danh tự nghĩa và giả danh.
Ba La Nhiếp Đề danh tự, thủ cả 2 pháp tướng, nói riêng rẽ là Danh và Tự.

....... Lại cũng như do các vi trần hòa hợp mà sanh ra các vật thể. Đây cũng gọi là Ba La Nhiếp Đề. Y nơi pháp này mới có pháp kia. ví như do các thô pháp hòa hợp mới có danh tự lửa: Lửa là danh, vật bị thiêu đốt là sắc, mà dẫn đến có sự thiêu đốt, sự cháy vậy.

....... Cũng như vậy, người cũng có danh, có sắc mà cả 2 pháp danh và sắc đều là gải lập. Như vậy cũng gọi là Ba La Nhiếp Đề, cũng là thủ danh, thủ sắc vậy.

....... Hành giả phải quán danh tự "nhà" do nhiều danh tự khác như kèo, cột, rui, đòn tay, gạch, ngói v.v... hợp lại mà thành; cũng như quán danh tự "cây" do nhiều danh tự khác như gốc, rễ, thân, cành, lá v.v... hợp lại mà thành. Danh tự này dẫn đến danh tự khác như vậy gọi là Ba La Nhiếp Đề.

....... Hành giả trước phải phá danh tự Ba La Nhiếp Đề, rồi phá thọ tâm Ba La Nhiếp Đề, phá tâm Ba La Nhiếp Đề, dẫn đến phá pháp Ba La Nhiếp Đề.

....... Phải phá pháp Ba La Nhiếp Đề, mới vào được nơi thật tướng pháp. Rồi ở nơi thật tướng pháp, tức là ở nơi pháp "không", lại còn phải phá hết các chấp. lập ra danh tự Ba- la- mật.

Duyên khởi tạo Luận ĐTĐL


Đ

Đà la ni (Có bao nhiêu thứ) ?
+ Vô Ngại Đà la ni:

Đà La Ni là pháp phương tiện.

* Công đức của Đà La Ni.
* Đà la ni đời đời theo Bồ tát. Còn các Tam muội thì chẳng phải như vậy.


Đại long tượng ( Ma Ha Na Già )
Đại Thừa & Tiểu thừa.
Điều phục tâm ý nhu nhuyến.

* Các Đạo Môn.

Bồ tát * đọa đảnh ? ( Bồ tát Thuận đạo sanh pháp ái)

Q

(Thường) Quang Minh
Quang minh Phật Chiếu khắp 10 phương (Phật quang phổ chiếu)

Quán Tứ Đế & 16 tâm vô lậu

Quán Nữ sắc:
+ "quán Thật Tướng các Pháp" ?
+ Thật Tướng các Pháp.- chẳng phải Thường, chẳng phải Đoạn, chẳng thể phá hoại được.

* 10 quán tưởng thuộc nhóm Vô Thường:
1/. Tưởng về Vô Thường (Vô thường tưởng): Tưởng về thế giới cũng như chúng sanh đều vô thường, biến đổi không bền.
+ Tu Tưởng về Vô Thường:
2/. Tưởng về Khổ (Khổ tưởng): Tưởng về hết thảy các pháp hữu vi đều là nhân duyên sanh khổ.
3/. Tưởng về vô ngã (Vô ngã tưởng): Tưởng về hết thảy các pháp hữu vi đều là hư vọng, chẳng thật có, chẳng có tự tánh nên đều là vô ngã.
4/. Tưởng về nhàm chán và xa lìa các thức ăn uống (Yểm ly thực tưởng): Tưởng về hết thảy các thức ăn và thức uống đều là bất tịnh. Do vậy mà chẳng nên chấp đắm. Trái lại, phải sanh tâm nhàm chán, xa lìa.
* Quán Yểm ly Thực Tưởng:
* Chuyện Bà- la- môn tu pháp môn "ăn" tinh khiết

* Tu quán 4 Tưởng (trên) vào được Kiến Đạo:
5/. Tưởng về thế gian chẳng gì vui thú (Nhất thiết thế gian bất khả lạc tưởng): Tưởng mọi sự, mọi việc ở thế gian này chẳng gì vui thú cả.
6/. Tưởng về cảnh chết (Tử tưởng): Như trình bày ở phần 9 quán tưởng về thây chết trước đây.
7/. Tưởng về các tội lỗi sâu dày (Đa quá tội tưởng): Tưởng về chúng sanh từ vô thỉ đến nay đã tạo ra vô lượng tội khiến phải trôi lăn trong vòng sanh tử.
8/. Tưởng về xuất ly (Xuất ly tưởng): Do nhàm chán cảnh thế gian tưởng xuất ly 3 cõi thoát ra khỏi dòng sanh tử.
9/. Tưởng về đoạn trừ (Đoạn tưởng): Tưởng về đoạn trừ sạch 3 độc tham, sân, si dứt sạch các lậu.
10/. Tưởng về tận diệt (Tận tưởng): Tưởng về tận diệt năm ấm khiến thân 5 ấm chẳng còn nối tiếp được nữa.
Trí - Niệm - Tưởng ? (Phân biệt)
4 pháp quán tưởng vào được Tu Đạo tương ưng với Vô Lậu Trí. là:
- Quán tưởng thế gian chẳng có gì vui thú.
- Quán tưởng về cảnh chết.
- Quán tưởng về các tội lỗi quá sâu dày.
- Quán tưởng về xuất ly 3 cõi.

M


N

* Ngã, chúng sanh, .... dẫn đến tri giả, kiến giả chỉ là một,
" ngôn ngữ đạo đoạn- tâm hành xứ diệt,".
* (Bồ tát) Nghịch hạnh.
* Nghi Tam bảo, nghi 4 Thánh Đế,

chẳng có trì trai giữ giới, thì sẽ rơi vào 96 pháp môn tu của ngoại đạo. vì sao ? Vì ở trong pháp mà thủ pháp thì dù thấy được các khổ mà chẳng được giải thoát khỏi các khổ vậy.

Nhẫn Pháp
+ Vô sanh pháp nhẫn , là gì ?
+ 3 Vô Sinh nhẫn : 1. Bản tánh Vô Sinh nhẫn. 2. Tự nhiên Vô Sinh nhẫn . 3. Phiền não khổ cấu Vô Sinh nhẫn .
+ Đẳng Nhẫn:
Chúng sanh đẳng - nhẫn và Pháp đẳng - nhẫn .
Thế nào là Đẳng Niệm ? Thế nào là Đẳng quán ?

+ Đại Nhẫn (Sanh Nhẫn và Pháp Nhẫn)
Sanh Nhẫn
Pháp Nhẫn?
- Tâm Pháp nhẫn.
- Phi tâm Pháp Nhẫn.
Nội Tâm Pháp Nhẫn:
* Phá Nhị Môn mà cũng chẳng chấp Nhất Môn là Pháp nhẫn

Nhan sắc tốt tươi.
Nhu hòa từ ái

Như Thật Hóa Độ:
NGUYỆN LỰC ( thọ lãnh thế giới Phật ),

* Ngữ Ngôn.

- Phương tiện ngữ.
- Chân thật ngữ.

* Ngoại đạo phạm 2 lầm lỗi lớn, đó là:- Khởi tâm chấp ngã, thường tự cho mình khởi sanh ra muôn vật.- Đắm chấp các thần thông, như người tham đắm các của báu........ Bởi vậy nên thần thông của ngoại đạo không bằng được thần thông của các bậc thánh.
K

* Khai Thị.

+ Với hạng Bồ tát mới tu, còn chấp pháp tướng, chưa có được tha tâm trí, phải nên vì họ khai thị "chúng sanh không", cho họ biết chúng sanh là "không", là bất khả đắc.
* "kiếp" cũng có nghĩa là "thời", là "tiết".

“kiếp tận”, là thời nào ?

" Không kiếp".
" Hiền kiếp".
+ Một thời kỳ gồm 20 tiểu kiếp. Cộng chung 4 thời kỳ là 80 tiểu kiếp........ Kinh Khởi Thế nói: Trải qua 20 tiểu kiếp ở thời kỳ Không, do các nghiệp cảm của chúng sanh muốn thành lập một thế giới mới, nên lại có một thế giới nữa được thành tựu trong 20 tiểu kiếp, trụ trong 20 tiểu kiếp, hoại trong 20 tiểu kiếp, rồi trở lại không trong 20 tiểu kiếp v.v...

Đại kiếp ?

3 loại kiếp : Đại kiếp, Trung kiếp, Tiểu kiếp.

+ Ở thời kiếp tận.- Là lúc nào ?- Đó là lúc khởi niệm và chuyển tiếp niệm khởi sau.

Phi Bạt Đà Kiếp ?

Kiến Phật.
+ tâm cấu ngăn che không cho thấy được Phật. Phải giữ tâm thanh tịnh, mới có thể thấy được Phật.

Kiến chấp: Thường kiến và Đoạn kiến

Kiến Tánh

* Bất khả kiến

Bồ tát thật hành Bát nhã Ba- la- mật chẳng thấy các pháp bình đẳng hay chẳng bình đẳng. vì sao ? Vì Bồ tát biết rõ hết thảy các pháp đều tự tánh "Không". Vì tự tánh "Không" nên là chẳng phải pháp, tức là vô pháp. Vì là vô pháp nên là chẳng thể thấy được, tức là bất khả kiến. Vì là bất khả kiến nên chẳng phải bình đẳng cũng chẳng phải chẳng bình đẳng vậy.

* Vô sở kiến. (chẳng có chỗ thấy)
vô sở kiến, vô sở úy

khuyến Thỉnh chuyển Pháp Luân

H

Huệ & Trí

+ Thô Huệ.
+ Vi Diệu Huệ.
+ Phá Pháp Tướng.
(1/.) Chấp Pháp tướng mà thuyết vô thường, vô ngã v.v… là Thô huệ.
(2/.) Xã Pháp tướng chấp Không , đả phá các pháp là phá pháp tướng.
(3/.) Biết rỏ các Pháp như huyễn, như hư không, v.v… đó là không thủ cũng không xã, dụng trí tuệ như thế nào để đẫn chúng sanh thể nhập chân như, đó là Vi diệu huệ.
* Phá pháp thì đọa đường dữ. Chấp pháp tướng thì đọa đảnh. Phải khéo mới vào được Vi diệu huệ.
- Bồ tát Ma- ha- tát chẳng phá hoại các pháp tướng.
- Hành Vô Hành hạnh.

Vô Lậu Huệ:

Căn Bản Trí và
Hậu Đắc trí.

Túc Mạng Trí.* Biết Túc Mạng:* Túc Mạng mình ?

Nhất Thiết Chủng Trí:

Thập Nhất Trí (11 Trí)
Thế trí,
Pháp trí,
tỷ trí,
khổ trí,
tập trí,
diệt trí,
đạo trí,
tha tâm trí,

tận trí, (Vô Lậu Trí) :Là trí biết rõ thấy ,nghe ,ngửi , nếm, xúc chạm ... đều là huyễn hư.Nghĩa là phân biệt rõ ràng cội nguồn các pháp nhưng vẫn giữ tâm bất động, vô niệm, vô trú, phi tu, phi chứng...

vô sanh trí, (Là Trí biết rõ bản thể các pháp là Bất sanh bất diệt, Như Như Niết bàn tướng, nhưng các pháp từ Vô Sanh mà giả sanh.chân tướng các pháp là vô tướng bất động, biết rõ 4 Đế chứng được lý vô sanh, biểt rõ tự tánh không sanh diệt, tự tánh vốn đầy đủ... )

như thật trí.
các trường hợp tu 11 trí

* Nhất Thiết Trí- Nhất Thiết Chủng Trí.


* Trí huệ thông đạt cả 3 đời vô ngại.

* Tận trí biến tri (Đạo chủng Huệ).
* Tất cả các Đạo môn đều là KHÔNG tướng. Như vậy gọi là Đạo Chủng Huệ.

* Trí huệ Bồ tát thắng trí huệ Thanh Văn.
* Có 2 nhân duyên khiến trí huệ của Bồ tát thắng hơn trí huệ của hàng Thanh Văn và Bích chi Phật. Đó là:

....... - Bồ tát dùng pháp KHÔNG, rõ biết hết thảy các pháp đều "Không", mà chẳng thấy "không". Vì rõ biết "không" và "chẳng không" đều là bất khả đắc cả.

....... - Bồ tát dùng trí huệ độ thoát hết thảy chúng sanh, đưa họ vào Niết bàn.

....... Hàng Thanh Văn và Bích chi Phật chỉ dùng trí huệ quán pháp "không", mà chẳng quán thế gian cùng Niết bàn bình đẳng.
- Vì Hàng Thanh Văn và Bích chi Phật có thể quán thấy được tất cả pháp là duyên sanh, là KHÔNG, nhưng còn trệ chấp vào KHÔNG,. Do đó chưa được Tận Không, chưa được TƯƠNG ƯNG VỚI NHƯ. (Ở phẩm này đức Phật dạy cách tu tập để tương ưng với NHƯ).- Khi đã tương ưng với NHƯ thì Niết bàn là NHƯ , mà thế gian cũng NHƯ, tất cả pháp đều bình đẳng, do đó Bồ tát chẳng xả thế gian mà vào Niết Bàn, còn Hàng Thanh Văn và Bích chi Phật còn thấy Niết bàn để thể nhập.- Do vậy mà Hàng Thanh Văn và Bích chi Phật chẳng có thể bằng được Bồ tát. (nghĩa là những ý tưởng hạn hẹp không thể bằng được tâm tương ưng Như.)

Do có Bồ Đề Tâm, nên trí huệ của Bồ tát thắng hơn các hàng Thanh Văn và Bích Chi Phật.

Hiện Phổ Thân.
Hoa sen cõi người có 10 cánh, hoa sen cõi trời có 100 cánh, hoa sen của Bồ tát có 1.000 cánh
+ Hoa Sen ngàn cánh. Đó là Hành động "diệu" .- Đó là du hoán tứ môn, là xuất gia tầm đạo,là bán dạ vượt thành, là ra khỏi nhà Tam Giới, là tu trì giới- định- huệ, là cứu khổ chúng sanh, là giáo hóa nhơn thiên v.v...

* (các) Hạnh loại
Phạm hạnh,
Thiện hạnh
Thánh hạnh

+ Hữu Vi & Vô Vi
- Ly hữu vi tánh chẳng có vô vi tánh, và ly vô vi tánh chẳng có hữu vi tánh ". Vì sao ? Vì hai pháp hữu vi và vô vi nhiếp hết thảy các pháp.


L

Lời Tựa & giới thiệu ĐT ĐL:
+ NỘI DUNG & HÌNH THỨC ĐTĐL:
+ Bát Nhã Tâm Kinh – Thiền giải – TS Đương Đạo (khái quát ĐT ĐL)
Lược Sử Tổ Long Thọ:
+ Những Tác Phẩm của Bồ Tát Long Thọ:
Lời nói đầu (của SB TN Diệu Không):
+ Lược sử Cố Ni trưởng Thích nữ Diệu Không

Loạn tâm ? Loạn và cuồng khác nhau như thế nào ?

Liễu Đạo & Đắc Đạo

* LÌA TỨ CÚ, TUYỆT BÁCH PHI.
S

Sân nhuế:

Sanh- Tử & Lý Vô Sanh
(Thoát khỏi) Sanh tử luân hồi.

súc sanh cũng có trường hợp được đạo, (vãng sanh)

Sư tử hống:


Y

* Y Bát-
(Phụng bát) Dâng bát.

* Y Tăng- già- lê
là một trong 3 bộ y của hàng tỳ kheo. Bộ 3 y gồm có:
- Y Tăng- già- lê phía bên ngoài.(còn gọi là y thượng)
- Y Tăng- già- lê phía giữa........(còn gọi là y trung)
- Y Tăng- già- lê phía bên trong.(còn gọi là y hạ)

Ý Nghĩa Tên Phật & Bồ Tát
+ "Phổ Minh Bồ tát" mang ý nghĩa gì ?
* Phật Bảo Tích là ai ?
* Phổ Minh Bồ tát là ai ?
+ Phương Đông là dụ Phật Tánh


V

* Vãng Sanh.

+ sau khi chết sẽ sanh về đâu ?
+ Cõi này chính là đương niệm hiện tiền.
+ cái là gì sanh (SANH) ? Cái gì đi đến (VÃNG) ?
+ Vãng sanh chính là lúc Niệm chuyển Niệm.
+ từ cõi người sanh về cõi này, tức là lúc niệm trước khi mê khi tỉnh, chuyển qua niệm này vẫn khi mê khi tỉnh.
+ Từ cõi Trời Đâu Suất chính là hằng niệm hằng niệm hướng về thiện.
+ Từ cõi Phật khác sanh về cõi này là tự niệm trong sáng tỉnh giác, mỗi niệm vẫn trong sáng tỉnh giác, vẫn an nhiên tự tại.
* Do vậy nên biết các pháp là NHƯ, nên chẳng đi chẳng đến v.v... Tương Ưng Như, đó là Vãng sanh về cõi Phật.

* Tiến trình Vãng sanh của Bồ tát.
+ Nghi việc Vãng sanh: các pháp đều là "Không". Đều chẳng có đi (vô khứ), đều chẳng có đến (vô lai), thì chết rồi chẳng còn đi về đâu cả, nên Phật muốn đoạn nghi cho họ.
....... Phật phải dẫn ra nhiều thí dụ về chết đây sanh kia, nhằm đoạn nghi cho hạng người nêu trên, và đồng thời để cho đại chúng được hiểu rõ.
+ Đoạn kiến chăng ? Tái Sanh.
- Hạng Bồ tát tùy nghiệp sanh thân. (V.Sanh)
- Hạng Bồ tát tùy pháp tánh sanh thân. (V.Sanh)
+ Vãng Sanh vào các dòng họ lớn để thành tựu chúng sanh.

* Bồ tát lại chọn sanh vào các dòng họ lớn ?
+ Có thể là ý nói phải để tư tưởng theo đường hướng Đại thừa, vì Đại thừa mới có nhiều như: 1) Bảy thánh sản: 1- Tín (saddhā). 2- Giới (sīla). 3- Tàm (hiri). 4- Quý (ottappa). 5- Đa văn (bāhusacca) 6- Dứt bỏ, tí (cāga). 7- Tuệ (paññā). 4 Vô lượng tâm, các Đà La Ni, các Tam muội, Thiền định, Tinh độ, Mật tông v.v... nhờ vậy mà có nhiều sức phương tiện để làm lợi ích cho chúng sanh.

+ Trái lại, đối với hạng Tiểu thừa thì tài sản yếu kém khó làm lợi ích cho chúng sanh.

* Bồ tát tùy nguyện sanh làm Phạm Thiên Vương, dẫn đến Nhất Sanh Bổ Xứ.



Việc nặng:

Vô Sở Nhập, tọa Đạo tràng, được Tát bà Nhã

Vô quái ngại

Vô Sở Đắc ?
Vô Thường- Khổ- Vô Ngã

"Vô ngôn" thuyết.
+ Ngoại đạo tuy chẳng rõ Thật Tướng Pháp mà lại nói KHÔNG cũng như CÓ, nói CÓ cũng như KHÔNG. Nói như vậy là quá lầm lỗi nên Phật làm thinh chẳng có đáp lại vậy.
* Vô Ngã hay Ngã - Tùy trường hợp mà nói.
* Đối với người đoạn kiến chẳng nên vì họ nói vô ngã.
* Phương tiện thì nói Vô ngã. Rốt ráo thì nói KHÔNG.


P

Phật ngôn có đầy đủ 20 đặc tính

Phật khắp 10 phương hiện ra trước mắt

Phật tự trải tòa sư tử:
(Toàn thân) Phật mĩm cười:

Phật Quốc (Thế giới Phật)
+ "Khi tôi được thành Phật rồi".- là khi nào ?

Nhà Bồ tát- Đất Phật.

Phật phóng Quang Minh ở thân ?
Phật ngồi trên hoa sen ?
Phật quang Phổ chiếu (Quang minh Phật chiếu khắp 10 phương)
Hóa Phật:

Phật hiện bệnh
Phật có hai thứ Thần lực (giáo hóa Thần Thông)
Phật Tán thán

* Phật dùng phương tiện.
* chuyện Phật ăn lúa mạch

* 5 trường hợp cúng Phật phước báu vô lượng.
* Chúng sanh thấy Phật, liền được lành bịnh ?

* Phật dùng lời nặng.
* Phật dùng 5 thứ khẩu thuyết

Phật muốn làm phước đức.

Phật Tán hoa.
+ Phật Thích Ca Mưu Ni "cầm hoa sen sắc vàng ngàn cánh tán về phía các thế giới Phật phương Đông." Đó là Đức Phật dùng những phương tiện Diệu, để tán thán Phật Tánh sẳn có của chúng sanh, làm cho Phật Tánh đó hiển lộ ra, mà được Niết Bàn An lạc.

"Phật an lập trú xứ A Lê Da" ?
Phật và Chuyển Luân Thánh vương có những điểm đồng và dị như thế nào ?

Phật thuyết pháp có phân biệt rõ 2 Đạo. Đó là:
- Đạo phước đức.
- Đạo trí huệ.


Phật lực gia bị, cho Bồ Tát thuyết Pháp

* Phật dùng 4 cách giải đáp, khi có người đến nạn vấn :
- Quyết định.
- Giải rõ nghĩa lý.
- Phản vấn (tức hỏi ngược lại).
- Im lặng.

* Phật dạy 10 lực để làm gì ?
* Phật là ai ?
* Bồ Tát là ai ?
* Bồ tát độ chúng sanh là độ ai ?

+ Bồ tát muốn khiến hết thảy chúng sanh phát tâm cầu Vô thượng Bồ Đề, tức phát tâm làm Phật". là sao ?- Chính là hướng mỗi niệm, mỗi niệm của chính mình được an trú trong "Thực Tại Tuệ giác"
+ Thế giới Phật là ở đâu ?- Kinh A Hàm có dạy: “Tâm thanh tịnh chúng sanh thanh tịnh.”- Kinh Duy Ma Cật, Phật Quốc Phẩm có dạy: “Bồ Tát nhược đắc tịnh độ, đương tịnh kỳ tâm, tùy kỳ tâm tịnh, tắc Phật độ tịnh”, có nghĩa là: Bồ Tát muốn lập cõi Tịnh Độ nên thanh tịnh tâm này, khi tâm thanh tịnh thì được cõi nước thanh tịnh.- Như vậy Phật Quốc Độ chính là bản tâm được niệm niệm trong sáng, tỉnh giác, thanh tịnh...
+ Muốn các thế giới Phật chẳng đoạn diệt là sao ?- Đó là mỗi niệm mỗi niệm được Trí huệ Bát Nhã Ba- la- mật soi sáng làm cho luôn luôn tỉnh giác không gián đoạn, xen tạp.

* Làm quyến thuộc của Phật.


* Oai nghi như Phật.
* Phật có 4 oai nghi.

Đó là:

1) Khi đứng, thân tợ như voi chúa, khi đi, chân cách đất 4 phân, dù chân không đạp đất, mà dấu chân vẫn hiện rõ trên mặt đất. Bước đi khoan thai, không mau cũng không chậm. Khi đi, thân chẳng có dao động. Mỗi lần dở chân hay dở tay đều đem lại sự an ổn cho chúng sanh.

2) Khi ngồi kiết già, thân thẳng tắp. Khi nằm, thân nghiêng về bên phải, với hai đầu gối chồng lên nhau. Khi trải tọa cụ (tấm trải để ngồi) và ngọa cụ (tấm trải để nằm) đều thận trọng trải ngai ngắn, chẳng có chênh lệch.

3) Khi ăn, không đắm vị ngon, chẳng có phân biệt các thức ăn ngon dở, vì xem ngon và dở đều bình đẳng. Suốt thời qian thọ trai giữ im lặng, không nói năng.

4) Khi nói ra lời, thì tiếng nói trong sáng, nhu hòa, khúc chiết. Nói đúng thời, đúng lúc.

* (Phật) Khi đi chân cách đất 4 ngón tay.
* (Phật) Chỗ ngồi biến thành kim cang.

* (Phật) Như Lai thọ mạng.

+ Phật thường hộ niệm, chư Thiên thường phò trợ.

Phân biệt pháp tu đại hay thiểu.

Phước điền Phật.

+ Tâm sanh phước, không phải điền sanh phước.

Phạm Luân & Chuyển Luân Thánh vương:

Phạm âm của Phật và Bồ tát có khác gì nhau không ?
Phạm âm có hai thứ. Đó là:
- Mật âm.
- Ngữ âm bình thường.

* Pháp bất tri pháp.
+ Chư Pháp Độn Cố.

+ Vì các pháp đều do duyên hòa hợp sanh, chẳng có tự tánh, nên các pháp chẳng thấy pháp tánh, và pháp tánh cũng chẳng thể thấy các pháp .

- Vì các pháp không có tự ngã (do duyên sanh), nên chẳng thể tự thấy.- Đây là nghĩa của " Pháp bất tri pháp" . Trong kinh gọi là : Pháp bất tri pháp, thị chư pháp Độn cố. (pháp chẳng thể biết pháp, vì các pháp độn.),
- các pháp chẳng thấy pháp tánh, và pháp tánh cũng chẳng thể thấy các pháp.- Ở đây , pháp tánh tức là Chơn Như. Đây là hiển bày " lý bất nhị " của các pháp.

* Vào được Pháp Tánh.

Khi đã trừ được hết các kiết sử, đã phá tan được màn vô minh mê ám, thì tâm trở nên thanh tịnh. Lúc bấy giờ, hành giả thật quán được bản tánh thanh tịnh của các pháp. Như vậy là vào được pháp tánh.
....... Pháp tánh vốn chân thật. Chúng sanh do tà quán mà bị các tà kiến trói buộc. Nếu tỉnh ngộ, hành chánh quán, thì sẽ được gải thoát.
....... Bồ tát hật hành Bát nhã Ba- la- mật , chẳng dấy niệm nghĩ rằng ta sẽ mau được Pháp tánh hay ta sẽ chẳng vào được pháp tánh. Vì sao ? Vì Bồ tát biết rõ pháp tánh là vô tướng, chẳng có xa gần nên chẳng có sự việc mau được hay lâu được, hay chẳng được pháp tánh. Pháp tánh là thật tế, là như như, chẳng có thể được vậy.

Pháp tu Giải thoát .- Vô Ưu An Ổn Tạng

Chánh pháp chẳng tận diệt.

(Hết thảy các) pháp chỉ có danh, mà chẳng có thật thể.
5 ấm là vô thường, là khổ, là không, là Vô ngã, thì ai sanh, ai chết ?

+ (Hữu vi Pháp)"Pháp Sanh" đều là giả danh, là Bất khả đắc:

Pháp Nghĩa

* Muốn Phật tán thán mình.
* Muốn được Phật ấn chứng

pháp có 2 tướng. Đó là:
- Biệt tướng.
- Thật tướng.


* (Thật Tướng pháp còn gọi là )

* Pháp như, Là tánh như như bất biến của các pháp. Tánh ấy vốn thường KHÔNG.

+ pháp tánh, Là bản tánh, là Thật thể của các pháp. Tánh ấy vốn thường KHÔNG.

+ Thật tế. Là lý chân thật, vẹn toàn của các pháp. Thật tế vốn thường KHÔNG.

* Như ? Thế nào gọi là 3 đời đều như ?
+ :"Hết thảy các pháp đều là thật tế vô sanh".

Pháp Tánh tức Niết Bàn Tánh.

Chẳng thấy pháp tánh là tánh có thể được ( Bất khả đắc)
+ Pháp tánh cũng tức là Thật tướng pháp. (là vào được Pháp Tánh)
+ Tự tánh thanh tịnh của các pháp
+ chẳng dấy niệm y nơi pháp tánh (nghĩa là chấp pháp tánh.) để phân biệt các pháp ?
+ Thật hành theo đúng 8 Thánh Đạo, vào được nơi Thật tướng pháp, vào được Niết bàn gọi là được pháp tánh .
- Tùy pháp tánh hành là hành thiện pháp.
- Chẳng tùy pháp tánh hành là hành bất thiện pháp.

+ Do như thật phân biệt thiện ác mà vào được pháp tánh, mà được đạo

* Tùy tín hành, tùy pháp hành, tùy vô tướng hành,

người tu vào vô lậu đạo có hai hạng, đó là:
- Hạng tùy tín hành.
- Hạng tùy pháp hành.
....... Người độn căn nhờ có tín lực, tinh tấn tu hành mà vào được đạo. Đây là hạng tùy tín hành.
....... Người lợi căn do phân biệt rõ các pháp mà vào được đạo. Đây là hạng tùy pháp hành. Cả hai hạng trên đây nếu vượt qua được 15 tâm rồi thì cũng đều được gọi là Vô Tướng Hành. Nếu vượt qua được 15 tâm thì lần lượt được các quả vị Tu- đà- hoàn, Tư- đà- hàm và A- na- hàm. Người tu khi vượt qua được 15 tâm sẽ tu rất mau, vì chẳng còn chấp tướng nữa, nên gọi là Vô Tướng Hành.

+ Pháp ái :

đối với các hàng trời, người là diệu pháp, nhưng ở nơi Vô sanh pháp nhẫn thì lại là bệnh.

....... Ở nơi hết thảy pháp, nếu còn sanh ức tưởng phân biệt, nếu còn quán "thị - phi", để rồi tùy theo pháp mà sanh pháp ái thì được gọi là "đọa đảnh". Vì sao ? Vì như vậy là trái với thật tướng pháp, là chẳng có tương ưng với thật tướng pháp. Nếu Bồ tát vẫn còn chấp như vậy thì gọi là Bồ tát tham ái pháp thực, cũng gọi là "đọa đảnh".

G

* Giả thi thiết.

Giải mã chuyện Thái tử Năng Thí

Giải mã Câu chuyện Vi Nựu Phạm Thiên.

Giải Thoát ?

* Giải thoát có 2 nghĩa. Đó là:
- Huệ giải thoát.
- Cộng giải thoát.

T

* Tâm tướng phi tâm tướng.
Tất cả các tướng tâm đều là bất khả đắc, đều là tự tánh không, tự tánh ly, tự tánh vô sanh vậy.

Tát Bà Nhã (tức Nhất thiết chủng trí Tát Bà Nhã cũng là bất khả đắc.)
+ Chỉ có chỗ sở đắc của Phật, tức là Tát Bà Nhã mới là thật pháp. Nếu nói Bồ Đề là pháp của Bồ tát, thì pháp ấy cũng chỉ là ức tưởng- hư vọng, chẳng thật có. Bởi vậy nên nói Bồ Đề chẳng cùng Tát Bà nhã Tương hợp được.

Tam tế
+ THỜI GIAN chỉ là khái niệm

* Vô tâm tướng.

Nếu đối trước các pháp mà biết rõ các pháp là chẳng thể hoại (bất khả hoại), là chẳng có phân biệt (vô phân biệt) thì đó gọi là chẳng có tướng tâm (vô tâm tướng) vậy.

* Tâm tướng thường thanh tịnh.

Bồ tát biết rõ tâm tướng cùng tham, sân, si là chẳng hợp, chẳng ly; biết rõ tâm tướng cùng các kiết sử phiền não, triền phược là chẳng hợp, chẳng ly. Như vậy gọi là tâm tướng thường thanh tịnh.

* Tương Ưng NHƯ. (Tương Hợp- Chẳng Tương Hợp ?)

+
* Đệ Nhất Tương Ưng. " Tương ưng Không" là chẳng thể phá hoại, chẳng thể phá, là " Tương ưng đệ nhất" vậy.
+ quá khứ cùng vị lai hợp... ? ". (Tương ưng NHƯ)
+ Nhất thiết chủng trí cùng 3 đời bất khả kiến. (Tương ưng NHƯ)
* Chẳng thấy 5 Ấm, 6 Nhập. 12 Xứ, 18 Giới... cùng Tát Bà nhã tương hợp. Vì chúng chẳng thể thấy được (bất khả kiến). (Tương ưng NHƯ)

+ chẳng thấy 6 Ba- la- mật (thế gian) cùng Tát Bà Nhã hợp. Vì sao ? Vì 6 pháp Ba- la- mật chẳng thể thấy được.
+ 6 pháp Ba- la- mật được phân làm 2 loại. (Tục- Đạo). Đó là:
- Ba- la- mật thế gian. (Tục)
- Ba- la- mật xuất thế gian. (Đạo)
....... Ba- la- mật thế gian chẳng cùng Tát Bà nhã hợp. Ba- la- mật xuất thế gian mới cùng Tát Bà Nhã hợp.
....... Lại nữa, khi hành 6 pháp Ba- la- mật mà chưa sạch kiết sử thì chẳng có thể cùng Tát Bà Nhã hợp được.
+ chẳng thấy 4 niệm xứ, 8 Thánh đạo cùng Tát Bà Nhã hợp, dẫn đến chẳng thấy 10 Phật lực, 18 bất cộng pháp cùng Tát Bà Nhã hợp. Vì sao ? Vì chúng chẳng thể thấy được.
....... Bồ tát Ma- ha- tát Bồ tát phải tu tập đúng như vậy, mới được gọi là cùng Bát nhã Ba- la- mật tương ưng.
+ Chẳng thấy Phật và Bồ Đề cùng Tát Bà Nhã hợp, cũng chẳng thấy Tát Bà Nhã cùng Phật và Bồ Đề hợp. Vì sao ? Vì Phật tức là Tát Bà Nhã , và Tát Bà Nhã tức là Phật; vì Bồ Đề tức là Tát Bà Nhã và Tát Bà Nhã tức là Bồ Đề.
....... Bồ tát Ma- ha- tát Bồ tát phải tu tập đúng như vậy, mới được gọi là cùng Bát nhã Ba- la- mật tương ưng.
+ Phật tức là Tát Bà Nhã, Tát Bà Nhã tức là Phật. Bồ Đề của Phật tức là Tát Bà Nhã, Tát Bà Nhã tức là Bồ Đề của Phật. Bồ tát phải tu tập đúng như vậy, mới được cùng Bát nhã Ba- la- mật tương ưng.
* LÌA TỨ CÚ, TUYỆT BÁCH PHI.
+ Phật dạy hành giả phải tu tập để tương ưng NHƯ. Vậy NHƯ là gì ?
+ Bồ tát Ma- ha- tát chẳng phá hoại các pháp tướng (Thắng Pháp). mới cùng Bát nhã Ba- la- mật tương ưng.

....... Bồ tát Ma- ha- tát Bồ tát phải tu tập đúng như vậy, mới được gọi là cùng Bát nhã Ba- la- mật tương ưng.

* Tương ưng " Không" có hai nghĩa. Đó là:
- Pháp không.
- Bất khả đắc không.
....... Bồ tát hành Pháp không thì chẳng đọa về Nhị Thừa địa.
....... Bồ tát hành Bất khả đắc không thì chẳng đọa về bất cứ cảnh giới nào.

- Bát nhã Không.
- Phi Bát nhã Không.
....... Trước nói về Bát nhã Không. Vì có người nghe nói về pháp " Không" lại khởi chấp tướng " Không", nên phải nói đến Bát nhã Không. dùng trí huệ Bát nhã để thấy rõ hết các pháp ở nơi thật tướng đều là không. Biết "không" mà chẳng nên chấp " Không", mới là Bát nhã Không.
....... Lại có người chấp rằng "không" là đệ nhất, còn "vô tướng" , "vô tác"... chẳng phải là đệ nhất, nên lại phải nói "vô tướng" , "vô tác" cũng là đệ nhất cả. vì sao ? Vì "không" "vô tướng" , "vô tác" chỉ là một, đều là tối thượng, là tôn quý vậy.

Tu Hành
Ở thế giới quá sung sướng khó tu

Tức tâm hiện.-( cảnh vật bên ngoài là bất định, biến đổi tùy theo tâm niệm của chúng sanh).


(Chư) Thiên Long- Bát Bộ

+ Ngũ Tịnh Cư Thiên

+ Thiên giới có 3 vị Thiên chủ. Đó là:
1. Thích Đề hoàn Nhơn, tức là Đế Thích, làm chủ hai cõi trời gồm: Tứ Thiên Vương và Tam Thập Tam Thiên.
2. Ma vương làm chủ của cõi trời Lục Dục Thiên.
3. Phạm thiên vương làm chủ của Phạm thế giới.

+ Chư Thiên.

Tín- Trì (Tin & Giữ. )


Thiên thủ thiên nhãn (người có 1.000 đầu, 2.000 tay, 2.000 chân? )

* TƯỚNG: Như Tướng, Không Tướng, Nhất Tướng .

Thanh Văn:

A-La-Hán:
+ 1. Tu Tỳ kheo hạnh mà được quả vị A-La-Hán.
+ 2/. Chứng 6 pháp thần thông. và vô lượng pháp lực.( như trên đã nói)
+ 3/. Thành tựu Phạm hạnh ,
+ 4/. Dứt phân đoạn sanh tử
+ 5/. Được vô lậu giải thoát (dục lậu? hữu lậu? kiến lậu? vô minh lậu? )
+ 6/. Chứng Vô sanh .
+ 7/. Được Niết Bàn .
+ việc cần làm đã làm xong ?
A-La-Hán chưa bằng Phật



+ Thế nào là " Sơ quả Tu đà Hoàn " ?
4 điều để xác nhận người đã chứng được đạo quả Tu Đà Hoàn.
+ Thế nào là 7 lần sanh, 7 lần tử ?
+ Chuyện Tu- đà- hoàn tái sanh vào nhà đồ tể.
2/. Tư Đà Hoàn
3/. Tu Đà Hàm. nghĩa là Nhất lai.
4/. A Na Hàm . Nghĩa là Bất lai.

Phật dạy các Tỳ- kheo:"Các ngươi đoạn được tham dục, là vào được Đạo A- na- Hàm"
Thanh Văn và Pháp Không.
Thanh Văn, quán về Thật tướng các Pháp, nhưng vì chỉ quán bằng Pháp nhãn, mà không không quán bằng Huệ nhãn,

Thanh Văn tu 37 Phẩm Trợ Đạo

Hữu Học & Vô Học.
- 8 bậc Thanh Văn

Tỳ kheo không dùng bát ngọc.
Tỳ kheo được phép đắp y giống như y của Phật.

* 18 Bất cộng pháp của Thanh Văn.

1. Rõ biết hết thảy các pháp nên gọi là Nhất Thiết Trí.
2. Công đức chẳng thể nghĩ bàn nên gọi là công đức vô lượng.
3. Tâm thâm niệm chúng sanh, nên gọi là tâm đại bi.
4. Được vô tỷ trí, nên gọi là trí huệ tự tại.
5. Thường ở trong định, nên gọi là định tự tại.
6. Phương tiện hóa độ chúng sanh.
7. Biết các pháp nhân duyên, nên thọ ký cho vô lượng chúng sanh.
8.Biết Thật Tướng các pháp, nên việc thọ ký chẳng có hư dối.
9. Trú tướng phân biệt, nên lời nói không có lỗi.
10. Đầy đủ 10 lực, nên thành tựu trí huệ.
11. Ở nơi các pháp hữu vi mà quán các pháp ấy là vô ngã, nên thành tựu được hạnh xả.
12. Khéo biết thời và phi thời, nên an lập 3 thừa Đạo.
13. Thường nhất tâm, nên không mất niệm.
14. Trong vô lượng A tăng kỳ kiếp khéo tu thiện căn, nên không có huân tập phiền não.
15. Được Chân trí.
16. Đời đời được kính trọng, tôn thờ, được vô kiến đảnh tướng.
17. Do tu đại bi, nên chỗ nào Phật bước đến thì chúng sanh cảm thấy mát mẻ.
18. Được thần thông Ba- la- mật.

* Trí huệ của Thanh Văn và Bích Chi Phật.

(có nhiều vị )Thanh Văn dấy niệm khinh khi các Bồ tát, vì thấy các Bồ tát hành 6 pháp Ba- la- mật mà lại nguyện ở lâu trong cõi sanh tử, hoặc vì thấy các Bồ tát chưa đoạn sạch các lậu, mà lại dùng trí huệ học các kinh thư, nội và ngoại điển; hoặc vì thấy các Bồ tát chưa chứng được thật tế, chưa thóat khỏi sanh, già, chết. Chư vị Thanh Văn ấy nghĩ rằng các Bồ tát đã tu tập trải qua vô lượng kiếp mà vẫn chẳng chứng được Niết bàn, ắt là phải đọa vào đường ác.

* Thỏa mãn hết thảy các nguyện của chúng sanh ?

Là dùng sự thấy về thật tướng pháp, tương ưng như, để giải tỏa mọi ý niệm "chúng sanh" lầm chấp trong ta. Để cho tất cả chúng sanh tâm đó, được tương ưng như.

Thỏa Chúng Sanh nguyện.
Chuyện Bồ tát dùng thần thông làm mãn nguyện chúng sanh.

1. Thuyết pháp có tranh cãi.
2. Thuyết pháp không có tranh cãi.
Thường kiến- Đoạn kiến.
+ Thế nào là chấp Thường ?
Thế nào là chấp Đoạn ?
+ ĐOẠN KIẾN:
TRUNG ĐẠO ?

+ TỔNG TƯỚNG: Tướng chung của Các Pháp hữu vi là.- Vô Thường,Khổ,không,Vô Ngã.
+ Biệt tướng là tướng riêng của các Pháp (có thể cô động trong Pháp Thập Như thị)

* "Thức Tâm Đạt Bổn"

Nghĩa là : luôn luôn thấu triệt được nguồn cội của vạn pháp, vốn là Tánh Không, là Như.- Nên Phật dạy phương pháp tu tập để thẩm sâu và Bát Nhã Ba- La- Mật thì có thể hóa giải được sự trú chấp về hữu vi pháp tướng.

* Thánh Trú & Thế Gian Trú là Trú ở đâu ?

Thiên Đường & Địa ngục

Trú ở 4 xứ sẽ có đại công đức
- Trú Tuệ Xứ.
- Trú Đế Xứ.
- Trú Xả Xứ.
- Trú Diệt Xứ.
- Trú Tuệ Xứ.: Khởi 1 niệm , niệm đó phải là cái dụng của tự tánh, phải hoàn toàn sáng suốt, niệm đó là Trú Tuệ Xứ.
- Trú Đế Xứ.: Khởi 1 niệm phù hợp với chân lý phù hợp bản thể vô sanhcủa các pháp .- đó là Trú Đế Xứ.
- Trú Xả Xứ.: Khởi 1 niệm không trú chấp và không bị trói buộc.đó là Trú Xả Xứ.
- Trú Diệt Xứ.: Khởi 1 niệm vào thể vô vi bất động đó là Trú Diệt Xứ.(bài giảng ĐTĐL 031A HT. Thích Thiện Trí)

Tịnh báo đại thí.

* Thuận Đạo Sanh ái Pháp.
+ Pháp ái :

đối với các hàng trời, người là diệu pháp, nhưng ở nơi Vô sanh pháp nhẫn thì lại là bệnh.

....... Ở nơi hết thảy pháp, nếu còn sanh ức tưởng phân biệt, nếu còn quán "thị - phi", để rồi tùy theo pháp mà sanh pháp ái thì được gọi là "đọa đảnh". Vì sao ? Vì như vậy là trái với thật tướng pháp, là chẳng có tương ưng với thật tướng pháp. Nếu Bồ tát vẫn còn chấp như vậy thì gọi là Bồ tát tham ái pháp thực, cũng gọi là "đọa đảnh".

Thế nào gọi là Bồ tát sanh ?

....... Ngài Tu Bồ Đề đáp : Sanh gọi là pháp ái.

....... Ngài Xá Lợi Phất hỏi : Những gì gọi là pháp ái ?

....... Ngài Tu Bồ Đề đáp : Bồ tát thật hành Bát nhã Ba- la- mật mà ở nơi sắc không, sắc vô tướng, sắc vô tác, sắc tịch diệt, sắc vô thường, sắc khổ, sắc vô ngã,..., dẫn đến ở nơi thức không, thức vô tướng, thức vô tác, thức tịch diệt, thức vô thường, thức khổ, thức vô ngã còn có khởi niệm chấp trước, thì gọi là Bồ tát thuận đạo mà sanh pháp ái.

 Thiền ?

+ SƠ THIỀN VÀ CÁC THIỀN CHI
+ Nhị Thiền
+ Đệ Tam Thiền + Tam Thiền

* Thiền na Ba- la- mật.
* Xả ly 5 Dục.- Phương tiện vào Thiền Na
* chẳng đắm chấp 5 trần :
* Chuyện Sa di biến thành rồng (vì đắm nhiễm 5 trần)
* 4 Thiền, 4 Định

4 Thiền gồm những gì ? Ý nghĩa ra sao ?

+ Sơ Thiền có 4 giai đoạn". Đó là:
- tương Ưng Vị.
- Tịnh.
- Vô Lậu.
- Đắc Thiền.
* Diệt Thọ Tưởng Định,Vô Tưởng Định
- Vô tưởng Định.- Diệt Thọ tưởng Định.- Vô Tưởng Thiên.
- Thiền Định Hữu Lậu
- Thiền Định Vô Lậu.
* Thứ lớp Thiền Định:
- Đắc tu.- Hành tu.
* Luyện Thiền:
Bồ tát và Thiền Ba- la- mật:
* Tỳ- kheo Đệ tứ Thiền mà sanh tâm tăng thượng mạn. Khi gần chết, thấy thân Trung Ấm liền đọa A- tỳ,
Không thủ Loạn, không thủ Định mới là Thiền Ba- la- mật:
Ngủ Cái và Thiền. Đều là.- "bất nhị":
Thế nào gọi là Loạn ?:
Thế nào là ái nhiều ?
Thế nào là mạn nhiều ?
Thế nào là kiến chấp nhiều ?
Thế nào gọi là Loạn vi tế ?
"đắm chấp mùi Thiền là vi tế tham, là vi tế ái chấp" ?

* Hữu Đối Sắc & Vô Đối Sắc:
* 4 Vô Sắc Định còn được gọi là 4 Không Định.
- Hư Không Vô Biên Xứ Định.
- Thức Vô Biên Xứ Định.
- Vô Sở Hữu Xứ Định.
- Phi Hữu Tưởng Phi Vô Tưởng Xứ Định.


Phi Hữu Tưởng Phi Vô tưởng Định:

* "siêu việt định".

+ Thứ lớp Thiền Định.

Trong A Tỳ Đàm và trong bộ luận Tỳ Bà Sa nói phải theo thứ lớp vào các thiền định. Đây là quan điểm của hàng Thanh Văn, chẳng phải là lời Phật thuyết vậy...Các đại Bồ tát đã được bất thối chuyển, đã ly dục, thường hành Bát nhã Ba- la- mật, nên được tự tại ra vào diệt tận định.

Kinh Đại Thừa Ma Ha Diễn nói về 4 Vô Sắc Định như thế nào ?
* 8 Bối Xả.
- Tịnh Bối Xả.
- Diệt Thọ Tưởng Bối Xả
* 8 Thắng Xứ.
* Quán sắc ở Thắng Xứ,
* Quán sắc ở Nhất Thế Xứ,
* 10 Nhất Thế Nhập.
* 9 Thứ Đệ Định. Thế nào gọi là 9 Thứ Đệ Định ?
9 Quán tưởng về Thây Người Chết:
* 2 Nhóm tưởng:
* Bồ tát tu 9 Tưởng:
3 Tam Muội Không- Vô Tướng- Vô Tác còn được gọi là 3 Niết Bàn Môn hay 3 Giải Thoát Môn.
* 3 Giải Thoát Môn chỉ là 1 pháp,
+ Cách Vào 3 Giải Thoát Môn.
Người tu Thiền Định mà Niệm Phật:




Tam Muội.

Tùy hỷ hồi hướng công đức- Thiền định giải thoát Tam muội :
Nguyện Trí Vô Tránh Tam muội
* Tam muội của Thanh Văn gồm có 3 tướng là:
- Nhập.
- Trú.
- Xuất.
....... Khi nhập và xuất thì chẳng phải là Tam muội. Chỉ khi trú mới gọi là Tam muội.

* Tam muội của Thanh Văn.
KHÔNG Tam muội,
Vô Tướng Tam muội.
Vô Tác Tam muội, lại có Hữu Giác hữu quán Tam muội, Vô Giác hữu quán Tam muội, Vô Giác Vô quán Tam muội,
lại có Ngũ trí tam muội (5 trí Tam muội) v.v...

3 Tam Muội ( 3 Giải Thoát Môn ) " Không", " Vô tướng", và " Vô Tác".
+ Tam Muội Vương Tam Muội:
+ Sư tử Du hý Tam Muội
+ Vô Tránh Tam Muội

* 3 Tam Muội.
* Hữu Giác Hữu Quán Tam Muội.
* Vô Giác Hữu Quán Tam Muội.
* Vô Giác Vô Quán Tam Muội.

+ Ban chu tam muội:

+ Thô thì gọi là giác. Tế thì gọi là quán.

* Hết thảy các thiền định đều gọi là tam muội. Hành giả phải nhất tâm, không tán loạn mới vào được Tam muội. Nếu tâm tán loạn thì chẳng sao vào được diệu pháp.
* Đại Thừa có vô lượng tam muội
như Thủ Lăng Nghiêm Tam muội, Giải Thoát Tam muội, Nhất Thiết Pháp Tam muội v.v...
....... Có những Tam muội hiển thị các đức tướng thanh tịnh nơi thân, như :
....... - Oai Tướng Tam muội. Bồ tát vào Tam muội này có oai đức sáng chói hơn cả mặt trời, mặt trăng.
....... - Diệm Sơn Tam muội. Bồ tát vào Tam muội này có oai đức hơn cả Đế Thích, hơn cả Phạm Thiên Vương, vượt ra khỏi 3 cõi.
....... - Thanh Như Lôi Âm Tam muội. Bồ tát vào Tam muội này có được Phạm âm tỏa khắp 10 phương.
v.v...
....... Như vậy, có vô lượng, vô biên Đà La Ni và Tam muội.

+ Vô gián tam muội : khi đã được 5 căn rồi, thì gọi là được vô gián tam muội. Được vô gián tam muội rồi thì được giải thoát trí. Dùng giải thoát trí trừ được 3 phần kiết sử, chứng được các đạo quả.
* Đà la ni đời đời theo Bồ tát. Còn các Tam muội thì chẳng phải như vậy.
Tu Tam muội thuần thục lâu ngày thì Tam muội trở thành đà la ni.

Thiền Ngoại Đạo

Vô tưởng Định của Ngoại Đạo:
Pháp Ngoại đạo là hoại tướng
hoại tướng - bất hoại tướng .
Thiền Định, Trí huệ của hàng Ngoại Đạo như thế nào ?

18 KHÔNG.- Không Quán

18 KHÔNG gồm có:

1. Nội không.
2. Ngoại không,
3. Nội ngoại không,
+ Trong kinh nói trong nội không, chẳng thấy có ngoại không; trong ngoại không chẳng thấy có nội không,..., nghĩa ấy như thế nào ?

......Đáp: Có thuyết nói rằng 4 đại ở bên ngoài theo các thức ăn uống, theo hơi thỏ... nhập vào thân trở thành 4 đại của nội thân. Khi bài tiết, cũng như ở gia đoạn cuối cùng của cuộcx đời, khi thân đã chết rồi, thì 4 đại của nội thân lại được trả về cho 4 đại bên ngoài.

....... Như vậy là chấp có trong (nội), có ngoài (ngoại), có đi (khứ), có đến (lai)... đều là chấp điên đảo cả. Hết thảy các pháp đều là chẳng có tướng trong, ngoài, đi, đến... bởi vậy nên nói nội không chẳng có ở ngoại không, ngoại không chẳng có ở nội không; dẫn đến 16 pháp không còn lại cũng đều là như vậy cả.

....... Hết thảy các pháp đều là chẳng có sanh, chẳng có diệt, chẳng có đi, chẳng có đến, chẳng có đồng, chẳng có khác... Mỗi mỗi đều chẳng trú vậy.

....... Lại nữa, vào Bồ tát vị, Bồ tát chẳng có niệm sắc là CÓ, chẳng có niệm sắc là KHÔNG,..., dẫn đến chẳng niệm 18 bất cộng pháp là CÓ hay là KHÔNG.

+ Quán Nội tâm- Ngoại tâm.
+ Tu 4 Niệm Xứ Được KHÔNG Tam Muội là tu quán Nội Ngoại Không.
+ Các pháp vốn tự KHÔNG.
4.Không không,
+ vào Không Tam Muội , quán 5 ấm là KHÔNG, được Không Không Tam Muội.
+ Không và Không Không khác nhau như thế nào ?
+ Không Không ?- Nguồn cội các pháp là không có tự tánh. Không tự tánh thì không phải có nghĩa là Không có các pháp, mà là các pháp giả có . Nếu chấp cái Không ấy thì rơi vào Đoạn kiến Không, nếu chấp Đoạn kiến Không thì là Tà kiến. Do vậy phải quán Không Không.
+ Không Không là nói các pháp là NHƯ. Như là BẤT SANH, BẤT DIỆT, TỊCH DIỆT CHÂN NHƯ, LÀ UYÊN NGUYÊN VẮNG LẶNG BẶC NGÔN NGỮ SUY LƯỜNG.
5.Đại không,
+ "10 phương tướng KHÔNG". Đây chính là pháp tu quán về Đại Không.
+ Phương Không.
* Thập phương thế giới:
* Phương chỉ có danh mà chẳng thật có".

6 Đệ nhất nghĩa không,
+ Đệ Nhất Nghĩa Không là nghĩa Niết bàn giải thoát.
....... Trong A Tỳ Đàm nói :"Trí duyên tận tức là Niết bàn. Ở trong Niết bàn cũng chẳng có tướng Niết bàn. Niết bàn KHÔNG tức là Đệ Nhất Nghĩa Không" .
+ Niết bàn là Vô tướng là KHÔNG.
+ chấp Vô là chấp Niết bàn.
7. Hữu vi không,
8. Vô vi không,
* Hữu Vi Pháp & Vô Vi Pháp đều Bất khả đắc.
9. Tất cánh không,

+ Rốt Ráo Không là Chân không. Tuy nhiên, phải tùy đối tượng chúng sanh mà nói pháp:
....... - Đối với hạng người nhiều ái kiến, chấp vô thường, thì phải vì họ nói vô thường là tán hoại. Nếu chấp vô thường, thì sẽ sanh ưu khổ.
....... - Đối với hạng người chấp danh tướng, thì phải vì họ nói Vô tác.
....... - Đối với hạng người có nhiều tà kiến, phân biệt các pháp, thì phải vì họ nói về Chúng Sanh Không, về Pháp Không, về Tất Cánh Không ( Rốt ráo không).
....... Các bậc Thánh hiền dùng Rốt ráo không để diệt trừ 3 độc, phá các chấp điên đảo, khiến chúng sanh xa lìa được các khổ, sanh, già, bệnh, chết, được Niết bàn an lạc.
....... Bởi nhân duyên vậy, nên Phật dạy :" Pháp thiện cũng xả, huống nữa là pháp bất thiện".
....... Khi đã ly được pháp hữu vi rồi, thì cũng chẳng chấp pháp vô vi nữa, vì biết rõ pháp vô vi cũng là Rốt Ráo Không.

10. Vô thỉ không,
+ quán thời gian chẳng có đầu mối; quán đầu mối thời gian từ vô thỉ là KHÔNG.
+ Vì sao lại phải phá Vô thỉ ?
+ Chấp hữu Thỉ hay chấp Vô Thỉ đều cũng là tà kiến.
11. Tán không,
+ " Sắc là tán hoại, là vô sở hữu. Thọ, tưởng, hành, thức cũng là tán hoại, là vô sở hữu. ". như vậy là Tán Không.
12. Tánh không,
+ Biệt Tánh các pháp, đều là Bất khả Đắc,đều là Tánh Không..
13. Tự tướng không,
+ quán về Tự Tướng tức là về Tổng tướng và Biệt tướng của các pháp đều là KHÔNG.
+ Tương quan giữa Tánh & Tướng.
* Tự Tướng Không, nên chẳng thấy sắc, thọ, tưởng v.v... có hợp hay chẳng hợp .

14. Chư pháp không,
* Tất cả các pháp đều Vô tướng, nên gọi là Chư Pháp Không.
+ Thánh Phàm bất dị.
+ bậc Thánh cũng dùng pháp của người Phàm. Chỉ khác ở chỗ bậc Thánh chẳng có chấp tướng, mà người Phàm thì chấp tướng. Nếu phàm phu xả được tâm chấp tướng, thì liền được nhập vào dòng Thánh.
15. Bất khả đắc không,
+ phải xả luôn chấp về bất khả đắc, mới vào được Bất Khả Đắc Không.
+ Bất Khả Đắc Không cũng đồng nghĩa với Chư Pháp Không. Nói Bất Khả Đắc Không để khai thị chúng sanh thấy rõ rằng Vô vi, Đệ Nhất Nghĩa Đế cũng đều là bất khả đắc vậy. Đây là nghĩa của Vô dư Niết Bàn.
16. Vô pháp không,
17. Hữu pháp không,
18. Vô pháp hữu pháp không.

+ đệ nhất " Không".

khi thật hành Bát nhã Ba- la- mật, Bồ tát chẳng thấy có tướng ngã tướng chúng sanh, tướng thọ giả, tướng kiến giả. Vì sao ? Vì chúng sanh là rốt ráo bất sanh, bất diệt, nên là chẳng có tướng sanh, tướng diệt. Nếu các pháp đã chẳng có tướng sanh, tướng diệt thì cũng chẳng có pháp nào gọi là hành Bát nhã Ba- la- mật cả.

* Tận Không.

* 18 pháp KHÔNG là phương tiện dẫn đến Bát nhã Ba- la- mật.


Người tà kiến chấp Không,và Người Quán Không khác nhau chỗ nào ?
3 tầng bậc SẮC - KHÔNG sâu cạn khác nhau:
1. Sắc Không Đối Đải.
2. Sắc Không Bất Dị.
3. Sắc Không Tuyệt Đãi.
"Quán các pháp là vô tướng"?

+ Pháp Quán để vào được pháp Không.




* Bát nhã Ba- la- mật là KHÔNG, là Vô Sở Hữu.

+3 bậc Bát Nhã
1/. Văn tự Bát nhã.
2/. Quán Chiếu Bát nhã
3/. Thật tướng bát Nhã.

* Bát Nhã Ba- la- mật ?
* Trí huệ Bát Nhã & Bồ tát:
Bồ tát hành Bát Nhã Ba- la- mật, thấy rõ Thật tướng các pháp
Bát Nhã ba- la- mật là biến khắp pháp giới mà không phá hoại cả Tục Đế
Vô Sở Đắc là pháp Bát Nhã Ba- la- mật
Tương Ưng Trí Hành

Bát nhã Ba- la- mật giúp hoàn chỉnh 5 Ba- la- mật kia.
Thiểu trí- Thiểu thí.
* Bồ Tát An trú 6 Ba- la- mật.
* Bồ tát An trú Bát nhã Ba- la- mật chẳng thấy Nhị Biên.
* Bình đẳng- Bất Nhị.
* Bát Nhã BLM & Tam Pháp Ấn
* Thật Tướng Trí Huệ ? (người tu hành phải dùng trí huệ, phải tu tập, phải tầm cầu mới vào được )

Sắc tức thị KHÔNG, KHÔNG tức thị sắc.
Không chẳng ly sắc.
Bồ tát chẳng thấy có Bát nhã Ba- la- mật.
* Không chẳng ly sắc.

* 3 đời cũng chỉ là danh tự, mới cùng Bát nhã Ba- la- mật tương ưng.

37 Phẩm Trợ Đạo của Bồ tát

+ 4 Niệm Xứ,
1. Quán thân bất tịnh . Thân Niệm Xứ
2. Quán Thọ Niệm Xứ. Vô Lậu Lạc và Hữu Lậu Lạc khác nhau như thế nào ?
+ Thọ khổ có sức mạnh thắng hơn thọ lạc.
+ Chuyện em vua A Dục, phạm tội chiếm ngôi vua, được nhà vua cho làm vua 7 ngày (thọ khổ có tác động mạnh hơn thọ lạc ?)
+ Thọ Lạc là nhân sanh khổ:
+ Phải chẳng thọ các kiến chấp mới vào được Đạo.

3. Quán Tâm niệm Xứ
4. Quán Pháp Niệm Xứ
* Niệm Xứ có 3 nghĩa. Đó là:
- Tánh Niệm Xứ,
- Cộng niệm Xứ,
- Duyên niệm Xứ.
+ Bồ tát Tu 4 Niệm Xứ.
Quán: Thọ Niệm Xứ, Quán Tâm Niệm Xứ, Quán Pháp niệm Xứ (của Bồ tát)
+ 4 Chánh Cần,
- Điều ác đã sanh, phải trừ dứt.
- Điều ác chưa sanh, phải ngăn trừ đừng cho sanh.
- Điều lành chưa sanh, phải khiến cho sanh,
- Điều lành đã sanh, phải khiến tăng trưởng.
+ 4 như Ý túc,
- Dục Như Ý Túc.
- Niệm Như Ý Túc.
Tinh Tấn Như Ý Túc.
- Tư duy Như Ý Túc.

4 Vô Lượng Tâm
Hỷ & Lạc, Từ & Bi khác nhau ra sao ?
Vô lượng có hai nghĩa
Công đức của 4 Vô Lượng Tâm

+ Đại Từ- Đại Bi & Tiểu Từ Tiểu Bi
* Từ Bi của Phật và Chư Đại Bồ tát.
* Tướng của Đại Từ Đại bi và Tướng của Trí Huệ.
* Các duyên của Đại Từ Đại Bi.

+ 5 Căn,
Tín căn,
Tấn Căn,
Niệm Căn,
Định Căn,
Huệ Căn.
Tu 5 Căn: Tín, Tấn, Niệm, Định, Huệ.(của Bồ tát).
+ 5 Lực,
Tín lực,
Tấn Lực,
Niệm Lực,
Định Lực,
Huệ Lực.

5 Căn- 5 Lực.
+ Căn vô lậu, lực vô lậu
+ Độn căn & Lợi Căn.


7 Giác Chi,
- Niệm giác Chi.
- Trạch Giác Chi.
- Tinh tấn Giác Chi.
- Hỷ giác Chi.
- Trừ giác Chi (tức Khinh An Giác Chi).
- Định giác Chi.
- Xả Giác Chi.
8 Thánh Đạo.
- Chánh Kiến.
- Chánh Tư Duy.
- Chánh Ngữ.
- Chánh Nghiệp.
- Chánh Mạng.
- Chánh Tinh Tấn,
- Chánh Niệm.
- Chánh Định.
+ 8 Chánh Hạnh chia ra làm 3 nhóm:
- 3 Hạnh thuộc về Giới.
- 3 Hạnh thuộc về Định.
- 2 Hạnh thuộc về Huệ.
37 Phẩm Trợ Đạo.- * Pháp Đối Trị , tùy bệnh cho thuốc
Tu 5 Lực - 7 Giác Chi - 8 Thánh Đạo (của Bồ tát):


10 Pháp căn bản: Tín,Giới,Tư Duy,Tinh tấn,Niệm,Định,Huệ,Từ,Hỷ,Xả

Pháp Số:

1. Nhất tướng là Vô Tướng. Tất cả là Một:

1. Nhất Niệm biến Thập phương.
+ Khắp 10 phương thế giới là chỗ nào ?

2 Ái : Là Dục ái và Pháp ái.

2 cách dẫn thí dụ. Đó là:
- Giả mượn thí dụ.
- Thật sự lấy làm thí dụ.

thế gian do * 2 chấp hữu và vô, mà cứ phải trôi lăn mãi trong sanh tử, luân hồi. Nếu thuận dòng sanh tử là chấp hữu ngã. Nếu nghịch dòng sanh tử để giải thoát cho riêng mình, thì vẫn còn chấp vô ngã.

2. Nhị Đế:
- Thế Đế.
- Đệ Nhất Nghĩa Đế.
Thế Đế nói có chúng sanh. Đệ Nhất Nghĩa Đế nói chẳng có chúng sanh (vô chúng sanh), nói chúng sanh là Không, là bất khả đắc.


3. Tam Bảo:
+ Tăng Già:
3 chỗ trú:

Thiên trú, Phạm trú, và Thánh trú.
+ Thế Gian Trú:
1/. Trú trong nhà lửa Dục giới
2/. Nhà lửa Sắc Giới:
3/. Nhà lửa Vô Sắc giới :
* Thánh Trú & Thế Gian Trú là Trú ở đâu ?

3 điều chướng ngại để hiểu được Phật

* 3 thứ biến hóa. Đó là:
- Phiền não biến hóa.
- Nghiệp biến hóa.
- Pháp biến hóa.

3.Thân Phật.
+ Pháp Tánh Thân & Sanh Thân
- Nghe danh thành Phật.

+ Hóa Thân Phật:
+ Chân Thân & hóa thân

3. Tam Chướng:

phiền não chướng.
Báo Chướng.
Nghiệp chướng

3 Căn
* Vị Tri Dục Tri Căn.
* Tri Căn.
* Dĩ Tri Căn:
+ Tu 3 căn vào được Thật Tướng Pháp:


3. Tam tai khởi lên: 1. hỏa tai, 2. Thủy tai, 3. Phong tai.

* 3 Pháp Quán Không là:
Phân phá không,
Quán không và
Thập bát không.

* 3 Pháp Môn:
- Côn Lạc môn.-( Tùy Tướng Môn.- Đối Trị môn. )
- A Tỳ Đàm Môn.
- Không môn.


3. Tam Mật của Phật.

3 loại báu: Báu của loài người, báu của trời và báu của Bồ tát.
Trân bảo từ đâu mà có ?

3 Duyên
Duyên Chúng sanh
Duyên Pháp
Vô Duyên

3 thứ lậu, đó là:
- Dục lậu.
- Hữu lậu.
- Vô minh lậu.
Lậu Tận ?

* 3. thứ tà kiến, (Trong kinh Phạm Chí có nói đến) đó là:
- Chấp Nhất thiết hữu (chấp hết thảy đều có).
- Chấp Nhất thiết vô (chấp hết thảy đều không).
- Chấp bán hữu bán vô (chấp nữa có nữa không).

3 & 4 Pháp Ấn
- Vô Thường Pháp Ấn.
- Vô Ngã Pháp Ấn.
- Tịch Diệt Pháp Ấn.
chẳng chấp vô tướng là được Tịch Diệt tướng, tức là được Tướng Niết Bàn vậy.

Không phân biệt ức tưởng, Mới thật là Pháp Ấn.
Vô Đắc Pháp Ấn
* Vô Trú Pháp Ấn.
* Vô Đắc Pháp Ấn.

4. Tứ Tất Đàn.

4. Tứ sanh

4 Vô Sở úy. 4 Vô Sở Úy:
1) Nhất Thiết Trí Vô sở úy:
2) Lậu tận Vô sở úy:
3) Thuyết chướng đạo Vô sở úy:
4) Thuyết Thánh Đạo Vô sở úy:
+ 4 Vô sở úy của Bồ tát gồm:
- Nghe pháp không quên, nên trong đại chúng thuyết pháp chẳng có sợ hãi.
- Được Vô ngại, giải thoát, chẳng còn bị các pháp trói buộc nên trong đại chúng ...thuyết pháp chẳng có sợ hãi.
- Được tự tại, vô ngại, nên trước sự nạn hỏi của chúng sanh chẳng có sợ hãi.
- Giải được lưới nghi cho mọi chúng sanh, mà chẳng có sợ hãi.
Sự liên hệ giữa 10 Lực và 4 Vô sở úy:

* 4 Vô ngại trí.
1) Pháp Vô ngại trí:Đây là trí biết rõ các pháp, chẳng có gì ngăn ngại.
2) Nghĩa Vô ngại trí: Đây là trí biết rõ nghĩa của các pháp, giảng rõ nghĩa lý của các pháp, chẳng có gì ngăn ngại.
3) Từ Vô ngại trí: Đây là trí biết rõ các danh tự ngôn ngữ, chẳng có gì ngăn ngại pháp.
4) Lạc thuyết Vô ngại trí: Đây là trí biết rõ căn tánh chúng sanh, nên vui thuyết pháp, chẳng hề thối chuyển, chẳng có gì ngăn ngại.
* 4 Vô ngại trí.
Pháp Vô Ngại Trí:
Nghĩa Vô Ngại Trí:
Từ Vô Ngại Trí:
Lạc Thuyết Vô Ngại Trí:


4 loài ma.- Phiền não ma.- Ngũ ấm ma.- Tử ma.- Thiên ma.
10 Đạo quân ma.

4. Tứ Y Pháp.

4. Hết thảy các pháp hữu vi đều do 4 duyên sanh. Đó là:

1. Nhân Duyên.
- Tương Ưng Nhân.
- Cộng Sanh Nhân.
- Tự Chủng Nhân.
- Biến hóa Nhân.
- Báo Nhân.
2. Thứ Đệ Duyên.( Đẳng Vô gián Duyên )
3. Sở Duyên Duyên.
4. Tăng Thượng Duyên.
+ Cả 4 Nhân duyên đều bất khả đắc.

4. Tứ Gia Hạnh:
+ Noãn, Đảnh, nhẫn và Thế Đệ nhất ?

4 Đại chẳng rời nhau, trong đất cũng có gió, nước v.v (Bất Tức, Bất Ly )



4. Tứ Đế

+ Quán Tứ Đế & 16 tâm vô lậu (16 Trí nhẫn)



5 Ấm, 12 Nhập, 18 Giới" là Ma ?

5 ấm nơi phàm phu cũng như nơi các bậc Thánh cũng đều là như mộng, như ảnh, như hưởng, như diệm, như hóa.

5 ấm là vô thường, là khổ, là không, là Vô ngã, thì ai sanh, ai chết ?



5. Ngũ Thần Thông: Ngũ Nhãn
* 6 Thần Thông.
* Thần Thông

* Ngũ Nhãn.

* Thiên Nhãn Thông

- Nhục nhãn.
Thiên nhãn thường phát sanh ngay nơi nhục nhãn, khiến nhục nhãn có thể thấy cùng khắp cả đại thiên thế giới mà chẳng có gì ngăn ngại cả. Nhờ có thiên nhãn khai thông các chướng ngại, nên nhục nhãn có thể thấy được thông suốt như vậy.Trong trường hợp được quả báo sanh làm Trời, thì liền có thiên nhãn, chẳng cần phải nhiếp tâm mà vẫn thấy thông suốt được.
+ bồ tát Thanh tịnh nhục nhãn ?
- Thiên nhãn. .... Thiên Nhãn
+ Bồ tát thanh tịnh thiên nhãn ?
- Huệ nhãn.
Bồ tát thanh tịnh huệ nhãn ?
+ Tướng của huệ nhãn như thế nào ?
+ Huệ nhãn của Thanh Văn và bích Chi Phật chưa được rốt ráo thanh tịnh. Mặc dù đã được vô pháp bất kiến, nghĩa là chẳng có pháp gì mà chẳng thấy biết, nhưng chư vị ấy chưa được như thật kiến, nghĩa là chưa được thấy biết như thật.
+ khi thành Phật thì huệ nhãn biến thành Phật nhãn

- Pháp nhãn.
+ Bồ tát thanh tịnh pháp nhãn ?
+ 2 trường hợp được pháp nhãn. Đó là:
- Do phân biệt rõ các phương tiện của thanh Văn và của Bích Chi Phật, mà tu tập vào được đạo.
- Do phân biệt rõ các phương tiện của Bồ tát, mà tu tập vào được đạo.

- Phật nhãn.
+ Bồ tát thanh tịnh Phật nhãn ?
+ Diệu dụng của Thanh Tịnh 5 nhãn:
Do Bồ tát (nghĩa là do những ý niệm trong sáng tỉnh giác) , thanh tịnh được dần dần 5 nhãn, dùng 5 nhãn đó quán sát tâm thức, . Nghĩa là biết các ý niệm của mình được tương ưng Như đến đâu. Nên thấy biết được mình vãng sanh được đến đâu. Đó là diệu dụng của Thanh tịnh 5 nhãn.

Thiên Nhĩ Thông,
Tha Tâm Thông,
Túc Mạng Thông

* Lậu Tận Thông.
* Nghiệp lực và Nguyện lực- dẫn sanh.
* Tha Tâm Thông (Biết chí nguyện của hết thảy chúng sanh).


* Thần lực của Bồ tát.


* Hàng Thanh Văn khi vào Tứ Thiền, có thể biết được tâm niệm của chúng sanh trong 1.000 thế giới;
* Bích Chi Phật có thể biết được tâm chúng sanh khắp 100.000 thế giới.
* Ngòai ra, phàm phu chẳng có thể biết được tâm của Thanh Văn, Thanh Văn chẳng có thể biết được tâm của Bích Chi Phật, Bích Chi Phật chẳng có thể biết được tâm của Phật.
* Phật dùng Trí Vô Ngại Giải Thóat rõ biết tâm và tâm sở của hết thảy chúng sanh.
* Các Đại Bồ tát mới có được tương tợ Trí Vô Ngại Giải Thóat, nên cũng đã rõ biết tâm và tâm sở của chúng sanh.
+ Muốn được các Thần thông, thì theo trong kinh luận đã dạy.- Phải tu Thiền Định và Trí huệ.

+ Tùy theo cảnh giới Thiền định, Sơ thiền, nhị thiền, tam thiền, tứ thiền hay Diệt thọ tưởng Định.- hành giả sẽ cảm nhận được các Thần thông lần lượt từ Thiên nhãn thông cho đến Lậu Tận Thông.

+ Căn bản của thần Thông là Định và Huệ.

+ Bồ Tát Chẳng vì Thần thông mà hành Bát nhã Ba- la- mật.
+ công dụng của thần thông.

Chân như vượt qua khỏi các pháp Thần thông.

* Tu Thần Thông.
* Các pháp không có định tướng- nên biến hóa là thật.
* Thứ lớp tu các thần thông.
* Thần thông hàng phục Ma Quân.
* Bồ tát thị hiện - tu các thần thông.
* Thần Thông và Tứ Thiền

* Như ý thần thông trí.
* Thiên nhĩ thông trí.
* Tha tâm thông trí.
* Túc Mạng Thông Trí.
+ Túc Mạng Thông:
Là nhớ biết được các niệm của mình, từ một niệm dẫn đến 100 niệm, các niệm trong một ngày dẫn đến trong 100 ngày, trong một năm dẫn đến 100 năm, trong một kiếp dẫn đến 100 kiếp...
* Thiên nhãn thông trí.
* Lậu tận thông trí.
+ Sức Biến Hóa của Bồ Tát.

[/QUOTE]

5. Ngũ Trược:
* Ngũ trược ác thế.

5 Triền cái:


6 Vô Vi

6 Pháp Thành tựu Ba la mật (lục chủng thành tựu)

1. Tín thành tựu .
2. Văn thành tựu
3. Thời thành tựu
4. Chủ thành tựu.
5. Xứ thành tựu .
6. Chúng thành tựu .
Xứ & Chúng thành tựu.

6 điệu chấn động
+ Đại địa chấn động nhu nhuyến
+ Tâm Địa ( dường như) có 6 điệu chấn động

6. Ba la Mật . 6 pháp Ba- la- mật có tục, có đạo

+ Thế nào là Đàn Ba- la- mật ?
+ NGHĨA CỦA BỐ THÍ ba- la- mật

+ 4 trường hợp bố thí.
+ TÁN THÁN NGHĨA BỐ THÍ ba- la- mật
+ TƯỚNG CỦA BỐ THÍ ba- la- mật:
+ Chuyện Bố thí BLM
+ Chuyện đại bố thí.
+ PHÁP THÍ Ba- la- mật:
* 2 thứ Đàn. Đó là:- Ma Đàn.- Phật Đàn.
Có 2 thứ Đàn. Đó là:
- Thế gian Đàn.
- Xuất thế gian Đàn.

+ Bố thí có 3 bậc: Hạ, Trung, Thượng.
- Đem tài vật ra bố thí chỉ là bố thí bậc Hạ.
- Đem tài vật và Pháp ra bố thí chỉ là bố thí bậc Trung.
- Đem tài vật, thân mạng và Pháp ra bố thí tương tục với tâm không thối chuyển mới là bố thí bậc Thượng.
Bố thí "dẫn sanh (Trì giới) Thi La Ba- la- mật"
Bố thí " dẫn sanh (nhẫn nhục) Sẵn Đề Ba- la- mật "
Bố thí " dẫn sanh (tinh tấn) Tỳ lê gia Ba- la- mật "
Bố thí " dẫn sanh ( Thiền Định) Thiền Na Ba- la- mật "
Bố thí " dẫn sanh (Trí huệ) Bát Nhã Ba- la- mật "


* Trì Giới Ba- la- mật:
+ Nghĩa của Giới tướng
+ Tán thán Nghĩa Giới tướng:
* "Chánh mạng thanh tịnh" ?
* 3 bậc trì giới ?
+ Chuyện "Đức bình" trì giới & phá giới
+ Thế nào là " Người phá giới"?
+ Thế nào là giới tướng, là ác tướng ?
+ Bàn thêm về "tự sát và ngộ sát":
* Chuyện 2 Tỳ kheo phạm giới dâm & sát
* Chuyện thí thân cho cọp đói (tự sát)
+ 5 giới quý
+ Sát sanh" có 10 tội
+ Trộm cướp có 10 tội
Chuyện Cư Gia Ly vu hại Xá Lợi Phất và Mục Kiền Liên (giới vọng ngữ)
+ Vọng ngữ dẫn sanh ra 10 tội.
+ Giới Tửu
+ Trì Giới
Thế nào gọi là "Một ngày xuất gia" ?

* Tùy hỷ công đức bố thí, trì giới.


* Sẵn đề Ba- la- mật ?
+ Nhẫn Nhục Ba- la- mật
+ Nội Tâm Pháp Nhẫn:
* Phá Nhị Môn mà cũng chẳng chấp Nhất Môn là Pháp nhẫn
* Tỳ Lê Gia Ba- La- Mật * Tinh Tấn Ba- la- mật:
+ Tướng của Tinh Tấn ba- la- mật:
* Thân Tinh Tấn & Tâm Tinh Tấn
+ Chân Tinh Tấn

* 6 Lục Thức
+ (Bồ tát chẳng có tác) ý phân biệt, vì Bồ tát thật hành Bát nhã Ba- la- mật, mà vẫn thường trú trong pháp tướng bất hoại.
+ Đình chỉ Ý Thức.

Các tâm và tâm sở đều ở nơi ý thức. Phải nương nơi ý căn mới thấy được ý thức, và mới thấy được toàn thể các tâm và tâm sở pháp. vì sao ? Vì có ý thức, mới khởi phân biệt, nên mới sanh sợ hãi. ví như khi 5 căn duyên 5 trần, thì ở vào khoảnh khắc thời gian ngắn ngủi đó chưa có sự phân biệt. Khi có ý thức xen vào, thì mới có phân biệt, dẫn đến có sanh sợ hãi. Bởi vậy nên, muốn phá sự sợ hãi đến tận cùng gốc rễ, thì phải đình chỉ mọi sự phân biệt nơi ý thức.

7. Thất Thánh Tài

(7) Thất mạn.



8 Niệm:
Niệm Phật, Niệm Pháp, niệm Tăng, niệm Giới, niệm Xả, niệm Thiên, niệm hơi thở vào ra, niệm chết.

Niệm Phật Tam Muội:

Niệm Phật
* Công đức Niệm Phật:

* Sự & Lý Tịnh Độ

- niệm Pháp
*muốn dùng hết thảy chủng trí, muốn biết hết thảy pháp
* Niệm pháp thí ?
- Niệm Tăng
* Cúng dường Phật và cúng dường Tăng.- phước ngang nhau:
* Chuyện ông Bà- la- môn cúng dường không thanh tịnh.
- niệm giới
- niệm Thiên (NIỆM THIÊN. tức là luôn nghĩ nhớ đến BỐ THÍ. )
Chuyện - TÂM SANH PHƯỚC CHỨ KHÔNG PHẢI ĐIỀN SANH PHƯỚC.
- niệm xả.
* Niệm hơi thở ra vào:
* Niệm Chết:
* Chuyện Tỳ kheo hỏi Phật :" Tướng chết như thế nào ?"

8. Bát Nạn

8. Bát Chánh Đạo

Mắt Chánh Kiến + điếc bẩm sinh ?
2 nhân duyên phát khởi chánh kiến. Đó là:
- Ngoại nhân duyên, như là được nghe pháp.
- Nội nhân duyên, như là có chánh niệm.

8. Bát Phong.
* Thế nào là ngọn lửa lớn, là gió lớn ?
- Ngọn lửa "sân" trong ta mới là ngọc lửa lớn, còn ngọn lửa bên ngoài dù bao lớn vẫn là huyễn pháp.
Gió cũng thế, giớ lớn là 8 ngọn gió "thịnh và suy, hủy và dự, xưng và cơ, khổ và lạc".

9 ác báo Phật cảm thọ



(10) thập Như Thị.

1. Tướng như vậy (như thị tướng)
2. Tánh như vậy (như thị tánh)
3. Thể như vậy (như thị thể
4. Lực như vậy (như thị lực)
5. Tác như vậy (như thị tác)
6. Nhân như vậy (như thị nhân)
7. Duyên như vậy (như thị duyên)
8. Quả như vậy (như thị quả)
9. Báo như vậy (như thị báo)
10. Bản mạt cứu cánh đẳng như vậy (như thị bản mạt cứu cánh đẳng)

10 Phật Hiệu.

+ Bà Già Bà hay Bạc Già Phạm
- Như Lai ( Tathàgatha )
- Ứng cúng ( Arhat )
- Chánh Biến tri ( Samyak Sam Bouddha )
- Minh hạnh túc ( Vidỳacarama )
- Thiện Thệ ( Sugata )
- Thế gian giải ( Lokavit )
- Vô Thượng Sĩ ( Anuttara )
- Điều ngự trượng Phu ( Pnrusa Damya Sàrathi )

- Thiên nhân Sư ( Sàstà Dêva Manusyanàm )
- Phật, Thế Tôn ( Boudha Lokanatha )

10. Thập như Huyễn (10 thí dụ nhằm giải rõ Pháp KHÔNG)

1. Như huyễn.
2. Như Diệm
3. Như trăng dưới nước
4. Như hư không
5. Như tiếng vang
6. Như thành Càn thác bà
7. Như mộng
8. Như ảnh
9. Như bóng trong gương.
10. Như Hóa:
* 14 biến hóa Tâm
* 4 hạng chúng sanh có thể biến hóa .

10 triền

+ 10 lực của Bồ tát tu gồm:
- Phát tâm kiên cố.
- Đầy đủ đại từ.
- Không xả bỏ chúng sanh.
- Cúng dường và cung kính chư Phật và chư đại Bồ tát.
- Tinh tấn tu hết thảy thiện pháp.
- Nhất tâm thiền định.
- Đoạn trừ hết thảy tà kiến.
- Thọ sanh tử không nhàm chán, nhằm cứu độ chúng sanh.
- Được đầy đủ 3 giải thoát môn KHÔNG, Vô tướng và Vô tác.
- Rõ biết thật tướng pháp, được Vô Sanh Pháp nhẫn.
- Bồ tát tu đầy đủ 10 lực, được tự tại, vô ngại.


10 Tâm Niệm (BVTM)

10 công đức tán thán Phật

* Thập Phật Lực:

+ 10 Phật lực, nên phân biệt có 3 trường hợp. Đó là:
- Bồ tát tuy chưa được Phật Đạo, nhưng do tu tập 10 Phật lực mà dần dần sẽ vào được Phật đạo.
- Bồ tát tu tập 10 Phật lực, đã vào được Phật Đạo, và đang cầu được tâm Tát Bà Nhã.
- Bồ tát tu tập 10 Phật lực, đã vào được Phật Đạo, và đã tương ưng với Tát Bà Nhã.
....... Chỉ có hạng Bồ tát sau cùng mới hợp với Tát Bà Nhã. còn hai hạng Bồ tát trên chưa hợp được với Tát Bà Nhã.

1- Thị xứ phi xứ trí lực: Do lực này mà biết rõ các sự lý hoặc đúng hoặc không đúng; biết rõ việc tốt có quả tốt, việc xấu có quả xấu; biết rõ chúng sanh nào độ được, chúng nào không độ được.

2- Nghiệp báo Trí lực: Do lực này mà biết rõ các nhân duyên nghiệp báo của từng chúng sanh trong 3 đời, quá khứ, hiện tại và vị lai; biết rõ chúng sanh tạo nghiệp gì thì sẽ phải thọ quả báo gì.
3- Thiền giải thoát Tam Muội trí lực: Do lực này mà biết rõ chúng sanh vào thiền định tam muội nào; biết rõ trong lúc tham thiền đã tư duy như thế nào, cấu hay tịnh, hay đã được Nhất thiết trí chưa; biết rõ chúng sanh có đắm vị thiền hay không đắm vị thiền.
4- Thượng hạ căn trí lực: Do lực này mà biết rõ căn cơ của từng chúng sanh, chúng sanh nào lợi căn, chúng sanh nào độn căn.
5- Chủng chủng bdục trí lực: Do lực này mà biết rõ chúng sanh ham muốn gì, biết rõ 5 thứ dục lạc của chúng sanh, biết rõ các thiện dục của chúng sanh.
6- Chủng chủng tánh trí lực: Do lực này mà biết rõ tánh đức của từng chúng sanh; biểt rõ chúng sanh hướng tâm về đâu.
7- Đạo trí lực: Do lực này mà biết rõ tầm mức hiểu đạo của từng chúng sanh.
8- Túc mạng trí lực: Do lực này mà biết rõ đời trước của từng chúng sanh, từ 1 đời, 2 đời,... dẫn đến 100 đời, 1.000 đời...
9- Sanh tử trí lực: Do lực này mà biết rõ từng chúng sanh thành tựu các nghiệp thiện hay nghiệp ác như thế nào, và khi mạng chung sẽ đi đến cảnh giới nào trên đường sanh tử. Phật có Phật nhãn thanh tịnh hơn thiên nhãn của hết thảy hàng chư Thiên nên biết rõ hơn hết thảy các hàng Trời người.
10- Lậu tận trí lực: Do lực này mà biết rõ chúng sanh nào đã đoạn tận các tập khí, đã được vô lậu tâm giải thoát, vô lậu trí giải thoát, đã tự biết mình chẳng còn sanh lại nữa.
Công đức của 10 Phật lực

12 nhân duyên" là Thậm Thâm Pháp nhẫn.
12 nhân duyên Khéo thuyết

12 bộ kinh.

14 nạn vấn của Ngoại Đạo

(16 Trí nhẫn)

18. Thập Bát Bất Cộng Pháp:

1. Thân không lỗi.
2. Miệng không lỗi.
3. Niệm không lỗi.
4. Không có khác tưởng.
5. Tâm thường trong định.
6. Xả bỏ tất cả.
7. Tâm lợi danh không thối chuyển.
8. Tinh tấn không thối chuyển.
9. Niệm không thối chuyển.
10. Huệ không thối chuyển.
11. Giải thoát không thối chuyển.
12. Giải thoát tri kiến không thối chuyển.
13. Thân nghiệp tùy huệ hành.
14. Khẩu nghiệp tùy huệ hành.
15. Ý nghiệp tùy huệ hành.
16. Trí huệ biết quá khứ vô ngại.
17. Trí huệ biết hiện tại vô ngại.
18. Trí huệ biết vị lai vô ngại.



32 Tướng tốt.

+Tướng lưỡi rộng dài (trường thiệt tướng)
Phước Đạo và Huệ Đạo. (32 tướng)
* 2 cách dẫn đạo chúng sanh:
- Muốn dẫn đạo chúng sanh tu phước thì dùng 32 tướng tốt.
- Muốn dẫn đạo chúng sanh tu huệ thì dùng pháp thân vô tướng.
* chúng sanh có 2 hạng:
- Có hạng người chấp giả danh tướng. Đối với hạng người này thì nên nói về 32 tướng tốt.
- Có hạng người rõ biết các pháp chỉ là giả danh, giả tướng. Đối với hạng người này thì nên nói về Pháp Thân Vô Tướng.

80 vẻ đẹp
* Phật đã đoạn tận chúng sanh tướng rồi. Như vậy vì sao ở nơi KHÔNG mà còn nói đến các tướng tốt trang nghiêm ?

+ Thấy được kiến chấp là rõ biết về 62 kiến chấp căn bản của ngoại đạo.
+ 96 pháp môn tu của ngoại đạo


Thiên thủ thiên nhãn (người có 1.000 đầu, 2.000 tay, 2.000 chân? )

+ 3000 Đại Thiên Thế giới là gì ?
- Đó là 3 cõi Dục, Sắc và Vô Sắc. nghĩa là trong Vật chất, trong tình cảm và trong tư tưởng.

"3.000 Đại Thiên thế giới" ?
3.000 Đại Thiên thế giới, cũng là "Duy Tâm biến hiện" (tức thời giải thoát sanh thiên)
+ Thập phương thế giới

Chuyển Luân Thánh Vương làm chủ 4 thế giới, Phạm thiên làm chủ 1.000 thế giới, Phật làm chủ 3.000 Đại Thiên thế giới.
Chyện Tích.

Chuyện Chuyển Luân Thánh Vương.(Tích Phật Thích Ca )
Chuyện tiền thân phật chẻ xương làm bút, lấy máu làm mực, vì muốn nghe lạc pháp
Chuyện A-La-Hán .- Tất Lăng Già Bà Sa. lưu tập khí.

Chuyện Tiền thân Đức Phật điều phục được tâm ý nhu nhuyến.

Chuyện thí thân cho cọp đói (tự sát)

Chuyện tiền thân Phật làm nai chúa
Chuyện con gà chửa cháy rừng
Chuyện Tiên ni Phạm chí.
Chuyện Tích Ngài A Nan:
Chuyện ngài A Nan sanh niệm quá khứ,


Chuyện vua Thi Tỳ cứu bồ câu (Đàn Ba- la- mật )
Chuyện vua Đà tu Ma và Lộc túc quỷ vương (Thi la Ba- la- mật )

Chuyện Mục Kiền Liên:

Chuyện oai nghi của vị A- la- hán.

Chuyện Ngài Xá Lợi Phất
Thần lực của ngài Xá Lợi Phất
Chuyện Ngài Tu Bồ Đề
Chuyện Tôn giả Câu Hy La

Chuyện Tích ngài Ma Ha Ca Chiên Diên

Chuyện tích Thiện Tinh (con Phật)

Chuyện Đề Bà Đạt Đa:

Chuyện về Đề Bà Đạt Đa .. làm thân con rắn, cùng rùa kết bạn thâm giao.

Chuyện Đề Bà Đạt Đa, giả tướng Thiên Bức Luân của Phật.

Chuyện Pháp Sư Hỷ Căn (Dâm, Nộ, Si là Đạo )
Chuyện niệm danh hiệu Phật, được cứu.

Chuyện Sa Di ngửi hương sen
Chuyện vị Thái tử tham vị ngon mà mất mạng
Chuyện Bà Da Du Đà La mang thai đến 6 năm trời
Chuyện Tiên Nai (tiền thân bị Da Du Đà La quyến rủ)

Chuyện bà lão cúng Phật bát cháo thiu.
* Chuyện Vi Nựu Phạm Thiên
+Giải mã Câu chuyện Vi Nựu Phạm Thiên.
Chuyện Tỳ kheo biết Túc Mạng

Chuyện Pháp Sư chỉ sự loạn cuồng của ngoại đạo
Chuyện A la Hán phước bạc & voi trắng no đủ
Chuyện nhờ quang minh Phật mà người tàn tật được bình phục.

Chuyện.- Người khó gặp Phật

Chuyện Sẵn Đề Tiên nhân và Ca Lợi Vương:

Chuyện Tỳ- kheo ni Đại Ái Đạo.

Chuyện Tiên nhân Loa Kế (chim làm tổ trên đầu )

Chuyện Chư Thiên hóa thành thân thô, mới có thể xuống được cõi này.
Chuyện về Bồ tát Văn Thù và sơ duyên phát tâm Bồ Đề

Chuyện kinh Độc Xà Dụ

Chuyện Ma Ha Nam quán chết.

chuyện Tích Ngài Châu Lợi Bàn Đặc.

Chuyện Thái tử Nguyệt Quang bố thí thân mạng
chuyện pháp cúng dường bậc trưởng thượng
* Chuyện Thái tử Năng Thí
Giải mã chuyện Thái tử Năng Thí
Chuyện tích Kiều Thi Ca .

Ngạo Thuyết

Công Đức Xuất Gia – Phải Chăng Tăng Bảo Đang Diễn Trò Mèo Khoe Mèo Dài Đuôi?

Kể từ sau hàng loạt vụ bê bối về giới đức và pháp hành tà mị liên quan đến Tăng Bảo trực thuộc Giáo hội Phật Giáo Việt Nam mà điển hình là sư thầy Thích Thanh Quyết, Thích Trúc Thái Minh, Thích Nhật Từ, Thích Phước Hoàn, Thích Thanh Toàn,... cùng với những phát ngôn đậm chất trào lộng, châm chích của vị tiến sĩ bỗng dưng suýt khóc Mai Ngọc Dũng, tôi, bạn và chúng ta được dịp nghe chư Tăng Bảo ra sức tán thán lý tưởng xuất gia, công đức xuất gia, việc giật dây đùng đùng kêu gọi người người bảo vệ Tăng Bảo,... Và cả hàng loạt những lời thách thức được không ít chư Tăng Bảo gửi đến người người rằng nếu cho rằng việc xuất gia dễ dàng kiếm tiền tỷ, chục tỷ, trăm tỷ,... thì thử cạo râu tóc, đắp y, mang bát để xem có dễ gồm thâu danh lợi, bạc tiền,... hay không? Hay phải năm lừa, mười lọc mới trọc cái đầu? Ngạo Thuyết xin khẳng định rằng những vị sư đăng đàn nói ra những lời thách thức, kêu gọi bảo vệ Tăng Bảo, kể lể công đức, lý tưởng xuất gia như thế vạn lần không phải là những người xuất gia chân chính.
Người học Phật chỉ cần khách quan nhìn nhận, đánh giá lại những phát ngôn của chư vị Tăng Bảo đó sẽ không quá khó để biết rằng họ đang khởi tâm ma nên mới có những phát ngôn không đúng với chánh pháp giác ngộ. Với giọng điệu thách thức, miệt thị người khác lẫn sân si,... những vị Tăng Bảo này đã nói ra những lời ngốc nghếch, nông cạn, trái với những điều Phật Thích Ca khuyên dạy. Lý tưởng xuất gia, công đức xuất gia qua lời “nắn nót” của chư vị Tăng Bảo đã bị méo mó, việc lập lại sự tán thán công đức xuất gia được sư thầy lạm dùng vô hình chung trở thành việc mèo khoe mèo dài đuôi.
Lẽ ra lý tưởng xuất gia, công đức xuất gia, hộ trì Tam Bảo,... sẽ được giới cư sĩ tại gia tùy tâm ra sức, nhìn nhận chứ không do sư thầy Tăng Bảo kêu gọi, kể lể hay việc giật dây cùng sự thách thức.
Sự bức xúc của giới Tăng Bảo sơ cơ trước những phát ngôn châm biếm của ông Mai Ngọc Dũng là điều hoàn toàn có thể hiểu và cảm thông được bởi lẽ giới Tăng Bảo cũng là con người.
Nhưng sự phản ứng thái quá, kém cỏi của những Tăng Bảo liên quan đến ông Mai Ngọc Dũng đã phơi bày một thực trạng đáng buồn ở đạo Phật. Đáng tiếc là không chỉ những vị Tăng Bảo trẻ người, non dạ có những phản ứng tệ hại mà nhẫn đến những vị Tăng Bảo có danh tiếng, già dặn cũng có sự thể hiện kém cỏi, đậm chất bầy đàn cùng những phát ngôn theo lối Cả Vú Lấp Miệng Em. Việc giới Tăng Bảo ra sức “truy sát” ông Mai Ngọc Dũng là điều có thật mà tôi, bạn và chúng ta đã được thực mục sở thị.
Và Ngạo Thuyết cho rằng đây không là việc hộ trì Tam Bảo chân chính mà đây chỉ là việc chư Tăng Bảo lạm dụng xảo ngôn che dấu tội lỗi hiện có ở không ít (nếu không muốn nói là rất nhiều) sư thầy Tăng Bảo đang núp bóng đạo Phật làm những điều tà vạy - những con đại ký sinh trùng của cả đạo và đời.
...
Lý tưởng xuất gia được tán thán rằng người xuất gia phải từ bỏ cha mẹ, anh em, vợ con, quyến thuộc,... mọi sở thích cá nhân khép mình vào giới luật, tu hành là vì tất cả chúng sinh trong Tam giới. Đây là lời nói hư cấu, giả dối do giới Tăng Bảo xác lập. Phật Thích Ca (nói riêng) hay Giác Giả (nói chung) không bao giờ nói những điều như thế.
Và có một sự thật là không có bất kỳ một người xuất gia nào quyết “cắt ái, ly gia" là vì tất cả chúng sinh trong Tam giới. Phần đa những người xuất gia đều vì chính bản thân họ. Trong số những người xuất gia đó, phần đa là vì bế tắc nơi cuộc sống, việc trốn khổ não, khốn khó ở đời thường. Số người xuất gia khác vì thấy kẽ hở và lợi tức khổng lồ thu được từ việc xuất gia đã dấn thân vào Tăng đoàn nhầm mượn đạo, tạo đời. Trong hàng ngũ Tăng đoàn còn có một lượng lượng không hề ít những người xuất gia vì “nhiệm vụ” chính trị.
Do đó, từ xưa đến nay người xuất gia chân chính trong hàng ngũ Tăng đoàn thật sự rất ít ỏi. Và các bạn cũng hãy nên sáng suốt, tỉnh táo ý thức được rằng ngay cả những người xuất gia chân chính – Họ Cũng Chỉ Là Những Con Người Hãy Còn Vô Minh, Họ Đang Mài Mò Lần Tìm Dấu Đạo – Và Điều Này Không Đồng Nghĩa Rằng Họ Đã Sáng Đạo Tức “Minh Tâm, Kiến Tánh” – Hiểu Đúng Chánh Pháp.
Những người xuất gia chân chính phần đa xuất gia là vì muốn giải tỏa những bế tắc nơi tâm thức. Phật Thích Ca “cắt ái, ly gia” tìm sự giác ngộ giải thoát hoàn toàn cũng chính do muốn giải tỏa những bế tắc – những thao thức nơi tâm thức. Do đó, lý tưởng xuất gia là vì tất cả chúng sinh trong Tam Giới là một sự xảo biện, ngụy ngôn đã được giới Tăng Bảo ngày nay lạm dùng. Đây là điều mà người học Phật có chánh tâm, chánh tín, chánh kiến, chánh tư duy,... rất nên nhận diện và chia sẻ cho mọi người có đạo tâm cùng được biết.
Qua lời nói của chư Tăng Bảo ngày nay chúng ta cơ hồ như được nghe thấy rằng giới Tăng Bảo “cắt ái, ly gia”, tu hành, giữ giới, niết bàn đều là những hy sinh to lớn vì muôn chúng sinh của những con người xuất gia cao thượng. Điều này thực sự không đúng. Việc những người xuất gia từ bỏ gia đình, quyến thuộc đều là những chọn lựa có tính cá nhân cũng như vì chính bản thân họ và rất ít khi việc xuất gia là vì người khác hay chúng sinh khác.
Lý tưởng xuất gia, công đức xuất gia ngày nay đã bị “thổi phồng” và bị biến dạng không đúng với tinh thần đạo Phật cũng như chánh pháp giác ngộ.
Trước đây khi Phật Thích Ca hay người sáng mắt tán thán công đức xuất gia là vì muốn người đời nhìn nhận được vai trò rất quan trọng của chư Tăng Bảo trong việc gìn giữ pháp bảo, con mắt Như Lai – truyền giữ ngọn lửa chánh pháp.
Kinh Duy Ma Cật Sở Thuyết chú viết “Không Công Đức Mới Thật Là Chân Công Đức”.
Khi Phật Thích Ca nói về công đức xuất gia thì Người đã không còn là một người xuất gia mà đã là một người giác ngộ giải thoát hoàn tức đã xuất Tam Giới gia. Do đó, Phật Thích Ca không làm cái việc mèo khoe mèo dài đuôi, việc tán thán công đức xuất gia (nếu có) chỉ là một pháp phương tiện nhắn gửi giới cư sĩ tại gia hãy cùng chung sức hộ trì Tam Bảo, gìn giữ chánh pháp.
Ngày nay giới Tăng Bảo u mê tán thán công đức xuất gia, lý tưởng xuất gia mà không hiểu đúng về công đức xuất gia thì khác nào việc mèo khoe mèo dài đuôi.
Thế nào là công đức xuất gia? E rằng giới Tăng Bảo và người học Phật ngày nay không dễ gì hiểu tường tận.

MỘT VÀI CẢM NHẬN VỀ PHẢN BIỆN VỀ VỤ BÔI NHỌ PHẬT GIÁO DƯƠNG NGỌC DŨNG.

Phạm Văn Dũng

MỘT VÀI CẢM NHẬN VỀ PHẢN BIỆN VỀ VỤ BÔI NHỌ PHẬT GIÁO DƯƠNG NGỌC DŨNG.

Khi là người của tôn giáo mà nhất là đại diện cho Tăng Ni Phật Tử của Phật Đạo, Phật giáo Việt Nam, nếu là phát biểu hay giáo huấn, kiến nghị, phê phán hay lên án một người , một tổ chức về một hành động nào đó dù là làm tổn thương đến bất cứ ai , bất cứ tổ chức nào,,, thì nên chăng những vị đại diện cho tôn giáo của mình , và đại diện cho một nền đạo đức mà mình đã được tiếp thu từ vị Đạo Sư của mình hay là thông qua kinh sách đã được ghi chép để lại…

Trên tinh thần đó Người xuất gia trên mình xứng danh Tì Kheo, là người phụng sự chân lý thấm nhuận tư tưởng giáo lý của Đức Phật Thích Ca Mâu Ni, một tư tưởng mang tính nhân văn sâu sắc, Đức Phật lấy Từ Bi , Trí Tuệ làm nền tảng cũng là mục tiêu cuối cùng để dẫn dắt chúng sinh qua bờ mê để cập bến hạnh phúc an lành. Cái từ bi của Phật Đạo là Vô Duyên Từ Đồng Thể Bi. Chính vì thế Đức Phật cũng không ít lần bị vu oan, bị xỉ mắng…. nhưng với cách hành xử của bậc chân tu giác ngộ chỉ lấy cái đại bi tâm ra để giáo hóa chứ không dùng pháp luật hay bất cứ năng lực thần thông nào. Một người đã hoàn toàn tin tưởng vào chính bản thân mình , vào Tăng Đoàn của mình là trong sạch, nếu có chăng khi được thấy và nghe , cho dù là bảo về danh dự cho Tăng Đoàn , cho Đạo Sư hay cho chính bản thân mình, thì Đức Phật trước hết vẫn dạy bảo học trò của mình trước, và với những người hiểu lầm , vu khống thì Đức Phật dùng trí tuệ và tâm từ giải quyết một cách thấu đáo…

Giờ nói về ông Dương Ngọc Dũng. Khi một người còn vô minh thì làm sao mà hiểu được lời chư Tổ và Phật. vậy đây là do thiếu hiểu biết mà dẫn đến cuồng ngôn, nên chăng chỉ cần cộng đồng tu học làm cho ông ta thấy được cái dốt, cái sai lại còn hám danh của bản thân mình , chừng nào ông ta nhận ra được cái điều đó chính là sự thành công của Phật Đạo. Là biểu hiện Phật giáo Việt Nam đang còn sức sống mãnh liệt có đủ khả năng dẫn dắt tất cả những chúng sinh mê lầm, có đủ tài , trí và lòng từ bi của Phật đạo… còn nói theo nghiệp nhân thì cái gì đã gieo ắt sẽ có ngày hái quả. cũng đừng nên lấy cái chánh lý mà úp lên đầu người nhiều tội trọng mà thực tế ngay nơi người học Phật vẫn còn vướng phải dù cũng đã hao không ít nhiều của đàn na tín thí. nếu để thỏa mãn những tức dận khi mà cho rằng ông ta miệt thị Đạo Phật, thì cũng nên nghĩ rằng , Phật Đạo vốn là Tánh Không, chẳng có gì để nắm bắt hay thủ giữ để mà phỉ báng cả. nếu thực sự có cái hạnh Vô Duyên Từ , Đồng Thể Bi thì chắc chắn rằng cứu một con người ra vũng lầy tốt hơn là đẩy anh ta xuống vực thẳm. Tôi thấy những sự vụ về các vị tu hành vi phạm pháp luật và thực hành tâm linh trái với lời Phật dạy ở kinh điển rất nhiều trầm trọng đâu có được phanh phui rầm rộ như thế này đâu. trong những người xuất gia cũng còn đó những viên sạn, sỏi và cũng không phải là không có những hiện tượng mà ông Dũng nói. nếu mà làm quá lên cũng chứng tỏ một phần nào đó sự thật có thể là đang tồn tại nhưng chưa bị phơi bày mà sợ rằng từ một cái nảy xảy ra thành cái ung. Chẳng lẽ Phật giáo Việt Nam đã tồn tại và đi vào lòng người bao thế hệ mà lại sợ mấy câu nói còn vô minh của ông Dũng sẽ làm lung lay và hoang mang trong tư tưởng của những Phật tử Việt Nam về một thực trạng hiện tại của Phật giáo chăng? Điều này quả là hơi phóng đại và mơ hồ, nếu quả thực lời ông Dũng mà làm được điều đó , thì đây chính là một ngọn gió nhỏ mà đã làm lung lay một cây cổ thụ lớn chăng? Vậy tại sao lại như thế?

Nên chăng những bậc xuất gia hãy đứng trên cương vị là người chân tu giác ngộ Phật Đạo để giáo hóa chứ không nên trên tinh thần một công dân áp chế người lầm lỗi vào pháp luật khi chưa cần thiết. Nếu thực sự Đạo Phật chỉ duy nhất là tuân thủ theo pháp luật nhà nước không thôi, thì e rằng nhiều vị tu hành cũng đáng phải xử trên tinh thần đó. Song Phật đạo luôn tồn tại và vận hành trong máu thịt của tất cả chúng sinh, dù họ có học đạo hay không.

Phật đạo thực sự có tồn tại và phát triển hay không chính là lòng vị tha vô điều kiện là lòng từ bi không cần đến một lý do gì cả ( duyên ) là đại trí lấy giáo hóa làm thần thông của Phật Đạo. Một Nhất Xiển Đề mà vẫn còn được Phật thọ ký cho thành Phật. vậy thì sự việc này so với vị tiến sĩ Phật học phạm tội ấu dâm vừa qua và những bê bối trong hàng ngũ xuất gia đã là cái gì. đừng tự cho người là xấu quá mà mình hoàn toàn tốt. nên chăng phải y chỉ lấy lời Phật dạy .

-Y PHÁP BẤT Y NHÂN

-Y LIỄU NGHĨA KINH 

- BẤT Y BẤT LIỄU NGHĨA KINH

-Y NGHĨA BẤT Y NGỮ

-Y TRÍ BẤT Y THỨC

Chúng ta đang sống trong thời đại của những cơn lốc xoáy về ý thức . hơn bao giờ hết Đạo Phật phảir làm được những gì mà các tôn giáo khác không thể hoặc là rất khó làm, nếu thực sự những ai quan tâm về sự tồn vong và phát triển của Phật giáo Việt Nam thì hãy tự mình suy xét trước hết những tồn tại vướng mắc bấy lâu đã làm ảnh hưởng xấu đến cái nhìn về đạo Phật , phải thực sự tìm ra nguyên nhân tại vì sao? Lực lượng nào trong Đạo sẽ là tiên phong chứng minh Phật Đạo là cội nguồn tâm linh cho tất cả chúng sinh nương nhờ. Đội ngũ nào sẽ làm rạng rỡ một Phật giáo Việt Nam trí tuệ từ bi thương chúng sinh như thương chính bản thân mình, thấy khổ đau của chúng sinh là của mình , thấy mê lầm của chúng sinh là mình cần phải giác ngộ.

Tôi chỉ là người tự tin vào kinh sách đạo Phật , tự nhận thấy Phật Đạo là cái nôi sinh ra những Đại Đức mang tấm lòng bao dung, chia sẻ , đùm bọc như Đức Phật từng yêu thương tất cả chúng sinh như con của mình.

Phạm Văn Dũng 07 – 11- 2019

Vì Sao Giới Tăng Bảo Ngày Nay Phơi Bày...

Ngạo Thuyết

Vì Sao Giới Tăng Bảo Ngày Nay Phơi Bày Hiện Tướng Khuyết Tật, Bệnh Hoạn?

Có một điều Ngạo Thuyết muốn nhấn mạnh cho các bạn được rõ, đó là Tăng Bảo vốn dĩ là một con người với đầy đủ Thất Tình Lục Dục.
Sở dĩ NT nhấn mạnh điều này là vì ngày nay rất nhiều người học Phật lọt vào tà kiến giới Tăng Bảo là thầy của Trời - Người và từ đó xem giới Tăng Bảo như là những vị Thần, vị Thánh, vị đạo sư bất khả xâm phạm.
Do đó, rất nhiều người học Phật không dám “mạo phạm” đến Tăng Bảo dù rằng họ biết rõ sư thầy Tăng Bảo phạm giới, sa đọa. Họ sợ "đụng chạm" đến Tăng Bảo sẽ bị đọa địa ngục, bị tổn đức, mất phước.
Kết quả của việc không dám nói ra sự sa sút nhân cách, đạo hạnh của các vị Tăng Bảo trong một khoảng thời gian dài đã trở thành việc dung dưỡng cái xấu, cái ác tồn tại trong đạo Phật. Điều này từng bước hủy hoại sự trong sáng có ở đạo Phật, khiến những người sống nương nhờ nơi đạo Phật dần trở nên xa rời thực tế và ngày càng man trá.
...
Ngạo Thuyết đã từng nói với đại ý rằng những người tìm đến đạo (nói chung), tìm đến đạo Phật (nói riêng) đều là những người chênh chao nơi cuộc đời, họ có những khốn cùng, những bế tắc tâm thức - những tổn thương về mặt tâm lý hoặc tinh thần.
Thái tử Tất Đạt Đa là một minh chứng cho lập luận đó của Ngạo Thuyết. Phật Thích Ca đã vậy thì những người xuất gia học Phật chân chính há có thể tìm đến đạo Phật bằng lối khác.
Thời gian gần đây, do sự sa đọa của không ít vị Tăng Bảo báo chí đã vào cuộc, cộng đồng mạng và xã hội đã lên tiếng chỉ trích những hạng người xuất gia học Phật lầm đường.
Thế là đã có những vị Tăng Bảo, những tổ chức trực thuộc Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam khuyến khích những người xuất gia ra sức biện giải, đôi chối rằng họ xuất gia không vì cơm áo. Và đã có những vị Tăng Bảo trẻ bị kéo vào vòng xoáy thị phi, họ đã quá ngây thơ khi ra sức biện giải rằng họ đã từng hoặc đang rất giỏi giang, họ thành đạt nơi cuộc sống, nơi xã hội do đó họ xuất gia không vì cơm áo.
Những vị Tăng Bảo này cho rằng họ xuất gia vì lý tưởng, vì muốn giúp loài người thoát ra khỏi mọi khổ đau.
...
Lý tưởng mà giới Tăng Bảo này trình bày nghe có vẻ rất thù thắng, tối ưu, thánh thiện cơ mà họ, giới Tăng Bảo đó sẽ hoàn thành lý tưởng đấy bằng cách nào lại không hề được nói rõ. Tất cả những tâm huyết, lý tưởng của lực lượng Tăng Bảo trẻ rốt cuộc lại rơi vào sự bỏ ngỏ và là những lời biện giải xáo rỗng.
...
Lẽ ra người học Phật xuất gia phải sáng tỏ lý Thanh giả tự Thanh chứ không vội đôi chối khi chưa có được cách bồi đáp trọn vẹn.
...
Người có sự bế tắc tâm thức ở một mức độ nào đó chúng ta vẫn có thể xem như là những người bị tổn thương, bị khiếm khuyết tâm hồn, đây là những tâm hồn cần được chữa trị cho lành lặn.
Và những người chọn lựa con đường xuất gia chân chính vốn thật là những con người như thế. Về điểm này những người xuất gia học Phật rốt ráo tìm về sự giải thoát hoàn toàn phải chấp nhận và không việc gì phải hổ thẹn. Họ có hổ thẹn chăng là việc không ngừng nỗ lực học Phật mà mãi không sáng đạo, không thành tựu được việc giác ngộ giải thoát.
...
Người xuất gia tu hành chân chính đã là những người có tâm hồn đang cần chữa trị thì những hạng người xuất gia vì danh lợi, cơm áo, trốn nghèo tìm sự giàu có, mượn đạo tạo đời càng là những người có tâm hồn bệnh hoạn, khuyết tật.
Những kẻ có tâm tư bệnh hoạn đó vào chùa không từng vì mục đích giải thoát mà là để thâu đoạt tất cả những thứ mà họ mong cầu.
...
Người học Phật là con người với tất cả Thất tình lục dục - Hỷ (mừng) Nộ (giận) Ái (yêu) Ố (ghét) Ai (buồn) Lạc (vui) Dục (ham muốn). Do đó, nếu người xuất gia không có sự hàm dưỡng nội tâm đúng mực thì khi có đủ điều kiện sa ngã họ sẽ dễ dàng rơi vào sự tột cùng của sự băng hoại nhân cách con người.
Và bao giờ cũng vậy nền giáo dục ở mỗi quốc gia sẽ là nền tảng chính xây dựng nên nhân cách, đạo hạnh của sư thầy Tăng Bảo cũng như người đời.
Khi Nho giáo thời thịnh thế, nhân cách của sư thầy Tăng Bảo sẽ được tôi luyện bởi Nhân Lễ Nghĩa Trí Tín và định hình nên giới hạnh của chư Tăng Bảo thuở trước.
Khi xã hội loài người chìm sâu vào lối sống thực dụng cùng căn bệnh thành tích thì sư thầy Tăng Bảo cũng sẽ "vẫy vùng" trong sự mông lung của đạo đức, giới hạnh. Những tâm hồn khiếm khuyết của người xuất gia cầu đạo sẽ thêm một lần nữa bị thử thách, bị "chênh chao" trong sự rèn giũa của việc tu thân và tu nhân.
...
Những người xuất gia với tâm hồn đang cần chữa lành và cả những người xuất gia vì danh lợi, chấp nhận đắm chìm nơi dục vọng sẽ dễ dàng hiện tướng bệnh hoạn, khuyết tật khi mà việc hàm dưỡng nhân cách con người bị xã hội cũng như ngành giáo dục bỏ ngỏ.
Những điều chúng ta được biết về sự sa đọa, trụy lạc của những vị Tăng Bảo trên báo chí chỉ là chút ít phần nổi của tảng băng trôi. Thực tế là phần chìm của tảng băng luôn rất to lớn.
Đi sâu vào phía sau cánh cửa chùa chiền, tự viện ngày nay chúng ta sẽ không khó trong việc bắt gặp những sư thầy đồng tính cũng như những tình ái lăng nhăng giữa các vị Tăng sinh, ni sinh,... Việc trộm cắp tiền ở các chùa diễn ra rất thường, đây là việc các chú tiểu vẫn hay làm. Việc sư thầy Tăng Bảo, ni chúng giành giật vị thế, lợi danh, tranh đoạt chùa vẫn xảy ra khắp mọi nơi,... Hiển nhiên đây không phải là việc học và hành đạo của những người xuất gia chân chính.
...
Ngày nay, Giới ni, sư, chú tiểu dù muốn hay dù không cũng sẽ chịu ảnh hưởng của nền giáo dục chạy theo thành tích của lối sống thực dụng đương đại. Chúng ta sẽ thấy giới Tăng Bảo tranh nhau đi du học để gặt hái những học hàm, học vị. Đây không phải là những người học Phật chân chính tìm đến sự giác ngộ giải thoát, họ chỉ là thành phần môn đồ tri giải, là hạng sa môn nghĩa học.
Với khối tri kiến góp nhặt, tích lũy được những vị Tăng Bảo này gần như đánh mất khả năng chứng ngộ. Việc giác ngộ về sự giải thoát hoàn toàn với họ trở nên xa vời, họ dần dần chìm đắm trong lợi danh, tài vật lẫn sắc dục.
...
Những chú tiểu vào chùa từ tấm bé ngày nay sẽ được đến trường học hỏi các môn học cơ sở của ngành giáo dục. Về chùa những chú tiểu sẽ học ít nhiều về giáo lý Phật đà. Việc chùa sẽ chiếm mất khá nhiều thời gian của các chú tiểu. Nói một cách khác là các chú tiểu phải căng sức ra chiến đấu ở cả hai mặt trận – trường học và nhà chùa.
Việc rèn giũa nhân cách, đạo đức ở trường đã bỏ ngỏ thì ở chùa cũng sẽ bỏ ngỏ.
Việc được đến trường các chú tiểu được tiếp xúc với cuộc sống đời thường với những tâm hồn hãy còn non nớt. Với những chú tiểu cuộc sống bên ngoài chùa thật nhiều niềm vui. Các chú tiểu sẽ thấy tủi phận khi không có một mái ấm gia đình và được sống ở nẻo đời.
Phần đa những chú tiểu đều không ý thức được việc vào chùa tu học nhằm đạt được sự giác ngộ giải thoát. Việc thọ giới, tụng kinh, niệm Phật, gõ mõ,... những chú tiểu làm như một cái máy, có một sự gượng ép bắt buộc.
Lớn lên một chút những chú tiểu cảm thấy phân vân giữa hai nẻo đạo đời. Giới tính phát triển kéo theo tâm sinh lý phát triển những chú tiểu có những tò mò về người khác phái như bao con người bình thường khác.
Sinh lý phát triển bình thường khiến những chú tiểu cảm thấy rạo rực, chộn rộn, hoang mang và cả mặc cảm về sự phạm giới, về việc tu học không tốt.
Và ngày nay internet, điện thoại thông minh phổ biến đến mức các chú tiểu, các sư, ni,... không quá khó để sở hữu một chiếc smartphone. Đây là điều kiện cần để các chú tiểu, sư, ni có điều kiện đủ để xem phim sex, ảnh khiêu dâm,... Ngòi nổ cho những ham muốn xác thịt được kích hoạt,... Và rồi điều gì đến cũng sẽ đến khi hội đủ điều kiện.
Ngày nay những chú tiểu vào chùa từ tấm bé dễ thường sẽ thiếu thốn tình cảm gia đình ruột thịt nhưng về cơm ăn, áo mặc và học hành ở các ngôi chùa vương giả vốn thường thừa mứa. Việc khổ đau, khốn khó về một đời sống thế tục những chú tiểu không dễ trực nhận hay trải nghiệm được. Với những chú tiểu nhìn cuộc đời thế tục vẫn đẹp sao cùng với tâm nguyện xuất gia không thật có rất nhiều chú tiểu ước ao được hoàn tục sống ở đời.
...
Việc no cơm rửng mỡ, tâm nguyện chẳng chí thiết sẽ khiến sư thầy, ni chúng, các tiểu từng bước chìm vào lối sống sa đọa, lạc lối chánh đạo.
...
Lẽ ra tâm tham ái, dục vọng cần được người xuất gia điều phục, chuyển hóa nhưng thật sự các sư thầy Tăng Bảo bấy lâu nay đang dùng giới luật để đè nén, kiểm soát dục vọng.
Và cho đến khi việc đè nén tâm tham ái bất thành thì các sư thầy, ni chúng, chú tiểu,... lần lượt sa ngã, trụy lạc.
...
Chế độ ăn uống thuần chay với rất nhiều món ăn có tính âm điển hình như sữa đậu nành, đậu hủ,... có rất nhiều estrogen, các chất phụ gia, các chất bảo quản thực phẩm kết hợp với việc rối loạn tâm sinh lý ở các chú tiểu, các sư thầy,... dễ rơi vào căn bệnh đồng tính luyến ái và bày ra nơi chốn Phật môn những con người bệnh hoạn, khuyết tật tâm hồn.
...
Sư thầy Tăng Bảo, ni chúng, chú tiểu,... phần đa họ là những con người có sự tổn thương tâm hồn và kết hợp với điều kiện phước báu thừa mứa do xã hội ngày nay đang ưu đãi cho Tam Bảo đã dẫn đến giỏi Tăng Bảo dần bị vùi lấp trí tuệ rồi chìm sâu vào bể dục vọng, tham ái.