* Con người do ai sanh ? Có Ngã không ? Bài 5- Vị trí Bình Đẳng của Trời - Người

Đức Phật không phủ nhận có Trời . Nhưng chỉ minh định đúng vị trí mà Trời nên có. Đó là.- Xác định TRỜI LÀ THUỘC HỮU TÌNH. MỘT LOÀI TRONG 6 LOÀI: Trời, người, A tu la, Địa ngục, ngạ quỷ, súc sanh

Con người là loài hữu tình.- Nghĩa là có các tình cảm, suy nghĩ, nhận thức, có thấy, nghe, hay, biết....- Các cái đó là TÂM. nói chung là CÓ TÁNH GIÁC. TÁNH GIÁC tức là PHẬT TÁNH. Trời cũng là hữu tình. nên các vị Trời cũng có Phật tánh.- Nghĩa là cũng có cái Tâm.(chứ không phải như gỗ đá vô tri).

* Tất cả mọi loài hiện hữu trên vũ trụ và thế gian gọi là CHÚNG.

* Tất cả mọi loài hiện hữu trên vũ trụ và thế gian đều có Sanh, trụ, dị, diệt hoặc Sanh, lão, bệnh, tử gọi là SANH.

* Chúng sanh có 2 loại, là:

1. Vô Tình Chúng Sanh.- Như núi, sông, vật chất v.v...

2. Hữu Tình Chúng Sanh.- Như Trời, người, sinh vật v.v...

* Vô Tình Chúng Sanh có Tánh Không, còn gọi là Pháp Tánh.

* Hữu Tình Chúng Sanh có Tâm, còn gọi là Phật Tánh. Phật Tánh tức là phần Chân Tịnh của Tâm, nó hằng còn, không vô minh vọng tưởng .

Theo giáo lý Đạo Phật, thì: Trời, người, A tu la, Địa ngục, ngạ quỷ, súc sạnh - điều phải luân hồi sanh tử, đều có Phật Tánh và đều có thể thành Phật.

Đức Phật dạy: “Nhất thiết chúng sanh giai hữu Phật tánh” nghĩa là tất cả chúng sanh (kể cả Trời) đều có tánh Phật.- Đều Bình Đẳng không có cao hạ.- Đều luân hồi xoay chuyển theo Nghiệp.

Tất cả cảm xúc:

11

* Con người do ai sanh ? Có Ngã không ? Bài 4- Tư Tưởng Vô Ngã của PG:

+ Vô Ngã là gì ?

- Tất cả đều do nhân duyên sinh, cái này có, là vì cái kia có. không có một cái gì hiện tồn nằm ngoài nguyên lý naỳ, .

Hữu tình là một hợp thể gồm nhiều yếu tố tụ tập lại chứ quyết không phải là một thể thuần nhất, đơn độc, và cố định. Bất cứ yếu tố nào cũng niệm niệm sinh diệt, nhất là hiện tượng tâm lý luôn luôn lưu chuyển biến thiên, không một phút nào dừng ở một chỗ, trong đó không có cái gì được gọi là ngã thể thường trụ cả.

Cái tự ngã mà người thường cho là một linh thể cố định thời thật ra chỉ là huyễn ngã, là sản phẩm của không tưởng mà thôi. - Đây là khái niệm Vô Ngã.

Khi quán chiếu cội nguồn của vạn pháp. Ta thấy:

+ Ví dụ như quán con người. Con người là do nhiều duyên hợp lại mà có:

- Tinh cha, huyết mẹ thuộc về danh Sắc.

- Hành và Hữu là tiền Nghiệp.

- Vô minh, ái, thủ thuộc phiền não

- Từ Thức đến thọ thuộc khổ.

(xem 12 nhân duyên)

Như vậy con người là pháp duyên hợp. Vì duyên hợp nên không có "một cái ta trường tồn, bất biến, nhất quán, tồn tại độc lập" (theo định nghĩa về Ngã) .- nên là Vô ngã.

Lại quán sát từng cái nhân duyên để hòa hợp nên con người, thì chúng nó cũng do vô số nhân duyên mới có,. bởi vậy chúng cũng Vô ngã.

Và truy cùng đuổi tận các nhân để sanh ra cái nhân trước đó cũng là duyên sanh vô ngã. Truy mãi không có đầu mối, không có chung cuộc. Kinh dạy đó là trùng trùng duyên khởi, không có nhân duyên để sanh pháp. Các Pháp bản chất là Vô Ngã và Vô Sanh.

+ Vũ Trụ Vô Ngã: Vô ngã là sự thật tuyệt đối, là chân lý, là bản chất đích thực của mọi sự vật và hiện tượng trên thế gian và vũ trụ. Mọi sự vật cũng không có tự tính như chúng ta nghĩ, như cách chúng ta đặt tên, dán nhãn... cho chúng.

Trong kinh Lăng Nghiêm có chép: “Nhân duyên hòa hợp, hư vọng hữu sinh, nhân duyên ly biệt, hư vọng hữu diệt”. Nghĩa là các nhân duyên nhóm hợp giả dối sinh, các nhân duyên chia rẽ thì giả dối hoại diệt. Vậy đủ biết tất cả các pháp làm nhân duyên cho nhau, in tuồng là có, chứ không có tự tướng - tức “vô ngã”.

+ Con người Vô ngã:Trong bài Kinh Vô Ngã Tướng (AnattaLak- khana). Đức Phật tuyên bố Năm Uẩn là Vô Ngã. Thật ra, Đức Phật lấy từng uẩn một mà nói rằng: Vật Chất là Vô Ngã, Thọ là vô Ngã, Tưởng là Vô Ngã, Hành là Vô Ngã, Thức là Vô Ngã. Như vậy, Đức Phật dạy rằng: Tất cả Năm Uẩn là Vô Ngã.

Luận Đại Trí Độ dạy:

* Ngã bất khả đắc: Ngã bất đắc nghĩa là cái “Ta” chẳng dựng lập được. Vì cái ta vốn không thật có. Vì vậy cái ta không biết được ta.- bất đắc ,bất giác- (Pháp bất tri pháp.).

* Do duyên khởi biến hóa mà giả danh có các sự vật. Thật ra, tất cả các sự các vật đều là hư vọng, là không thật có, là vô tự tính.

(hết trích)

Nghĩa là cái gì CÓ đều là giả.-

- Vũ Trụ này có, thì là Huyễn Cảnh.

- Thân này CÓ là giả thân, kinh gọi là Huyễn thân.

- Cái Ngã này CÓ là do duyên 5 Uẩn mà có, gọi là Huyễn Ngã.

Những cái gì mà do duyên hợp mà có, thì là Pháp Hữu Vi. Phật dạy: Nhất thiết hữu vi pháp. như mộng huyễn bào ảnh...

Nghĩa là chỉ như ảo ảnh không thật có.

Vậy thì: Nếu Ông Trời mà có Thật, thì Ông ta sanh ra vũ trụ này là giả cảnh (vì là pháp duyên hợp, của tứ đại.- đất, nước, gió, lửa). Sanh ra con người là Giả Ngã (vì là pháp duyên hợp, của 5 Uẩn.- Sắc, thọ,tưởng, hành, thức). Suy ra Sanh ra mà chỉ là "giả sanh", nghĩa là không có sanh gì cả, mà tưởng là "Sanh"- Vậy thôi.

Đến đây. Có câu hỏi phản vấn: Vậy không lẻ không có con người ? Vậy ai tu ? Ai thành Phật ?

Đáp: Đây là vấn đề Phật Tánh.

Chúng ta sẽ quan sát, sau đây.

Tất cả cảm xúc:

4Nguyễn Ngọc Hùng và 3 người khác

* Con người do ai sanh ? Có Ngã không ? Bài 3- Vấn đề: Đấng Tạo hoá (Brama) & Đại Ngã. Tiểu Ngã của Đạo Bà La Môn.

1/. Vũ Trụ quan. (cách thế hình thành Vũ trụ theo BLM)

Thần thoại xưa nhất cho rằng trong thời kỳ hỗn mang, đã có một đấng Trời cha và một Ðất mẹ. Trời cha chung sống với Ðất mẹ bằng những hạt mưa từ trên trời rơi xuống thấm sâu vào lòng đất. Từ đó, cây cỏ mọc lên và muôn vật sinh sôi nẩy nở, sinh thành nên thế giới.

Một thuyết khác nói rằng lúc mới khai thiên lập địa, vũ trụ là một quả trứng thần bằng vàng treo lơ lửng trong hư không. Sau một năm thần Brahma từ trong quả trứng và làm vỡ tung quả trứng, nửa trên bằng vàng hóa thành trời, nửa dưới bằng bạc hóa thành đất, khoảng giữa là không trung, lòng trắng tạo thành núi non, sương mù và mây, tia máu thành các sông ngòi, chất lỏng thành biển cả. Ở chính giữa có quả núi trụ trời cao vút, đó là núi Meru. Vũ trụ này được hình thành như thế.

2/. Nhân Sinh Quan (Theo BLM)

Về sau xuất hiện câu chuyện về hai vị thần Vishnu và Brahma. Khi vũ trụ mới hình thành là một biển nước. Thần Vishnu hình người nằm ngủ trên mình con rắn Sesa hay Ananta (dài vô tận) cuộn khúc nổi trên mặt nước. Từ rốn của Vishnu, mọc lên một đóa sen, nở ra thần Brahma sáng tạo nên muôn loài. Như vậy, thuyết này cho rằng Brahma sinh ra tự một bông sen mọc ở rốn của Thần Bảo Tồn Vishnu. Hình ảnh này tượng trưng ý nghĩa tái sinh do những mầm mống của tiền kiếp được bảo tồn trong Vishnu. Và cũng nhờ điển tích này, Brahma còn có tên là Nabhi-ja (tự rốn sinh ra), hoặc Abja-ja (tự bông sen sinh ra).

* Cô động lại theo Quan niệm NGÃ của BLM:

+ Đại Ngã, là Đấng Tạo hoá. Sanh ra Tiểu Ngã, là Linh Hồn con người.

+ Tu là đem Tiểu Ngã hoà nhập Đại Ngã (Ở VN - Đạo Cao Đài có kinh Địa mẫu nói tu là lâp công bồi đức, giữ nhân nghĩa lễ trí tín để trở về ngôi vị cũ, hần gần Chí Tôn và Địa Mẫu...)

Trước khi khảo cứu về vấn đề NGÃ- của các Tư Tưởng & các Tôn giáo. Chúng ta thử khái niệm và Định Nghĩa về NGÃ.

Khái niệm cơ bản về NGÃ:

+ Ngã là một khái niệm căn bản, để hình thành Nhân Sinh Quan (của các Tôn Giáo Hữu Ngã).

Định nghĩa: NGÃ là gì ?

+ Ngã (sanskrit: âtman, pali: attâ), Nhận thức chung là khái niệm, về một cái ta trường tồn, bất biến, nhất quán, tồn tại độc lập nằm trong sự vật.

A/.Theo Tư Tưởng Hữu Ngã:

+ Quan niệm về Ngã của BLM-(PG bác bỏ):

Theo Đạo Bà La Môn.- Ngã chỉ cho Đại Ngã là Thượng Đế (Trời) là chủ tể vạn vật. Đây là quan niệm của các Tôn giáo hữu ngã.

Tư tưởng Bà La Môn bắt nguồn từ kinh Vedas (Vệ Đà) và Upanishad (Áo Nghĩa Thư), mà chủ yếu là sự đồng nhất giữa linh hồn cá nhân Atman với linh hồn tối cao vũ trụ Brahman, tức quan niệm “vạn vật đồng nhất thể” hay còn gọi là Bất Nhị, tức là không có hai, có nghĩa là Tiểu Ngã (Atman) hay linh hồn của mỗi chúng sinh đều cùng chung một bản thể đồng nhất với linh hồn Đại Ngã (Brahman) hay linh hồn vũ trụ.

Brahman là linh hồn vũ trụ, là Bản Ngã tối cao, là thực thể tuyệt đối, duy nhất, đầu tiên và bất diệt, sáng tạo và chi phối vạn vật, tức là “cái bản chất sâu xa của mọi sự tồn tại, là nguồn gốc sinh ra mọi cái và mọi cái nhập vào, hoà vào khi chấm dứt sự tồn tại ở thế giới này.” [1]

Còn Atman (Tiểu Ngã hay Tự Ngã) là một thực thể nội tại, là linh hồn trong mỗi cá nhân. Hơi thở con người là nguồn sống vật chất thì Atman là linh hồn, là nguồn sống tâm linh. Atman là thực thể làm cho con nguời vượt lên trên vạn vật. Có thể nói Atman là thành phần của Brahman trong con người. Brahman là cái ngã vũ trụ đại đồng, còn Atman là cái ngã cá nhân.

Để giải thoát cho linh hồn, khiến nó khỏi phải chịu sự đầu thai hết kiếp này đến kiếp khác ở thế giới này, con người, theo tư tưởng Bà La Môn, cần phải dốc lòng tu luyện, suy tư, thiền định Yoga và thực hành tế lễ để đưa linh hồn trở về với bản thể vũ trụ tuyệt đối, hoà nhập với “Linh hồn vũ trụ tối cao” Brahman.

Tóm tắc: Theo Đạo Bà La Môn:

+ Đại Ngã chỉ cho Brama, tức là Thượng Đế, là Ông Trời.

+ Tiểu Ngã chỉ cho Linh Hồn trường cửu, cũng tức là con người.

+ Tư Tưởng tin là: Vũ trụ có Đại Ngã nên Hữu Ngã. Con người có Linh Hồn (Tiểu Ngã) nên con người Hữu Ngã.Ở VN ta. Có Đạo Chúa, Đạo Hồi, Đạo Cao Đài... tin là có Ông Trời sinh ra con người, con người có Linh Hồn thường cửu...- Đây là các Tôn Giáo Hữu Ngã.

B/. Tư Tưởng Vô Ngã: Ngược lại với tư tưởng Hữu Ngã trên. Nguồn tư tưởng Vô Ngã, không chấp nhận một đấng Thượng Đế siêu nhân như trên.

* Với quan niệm "Hữu Ngã" này. Đức Phật hoàn toàn bác bỏ. Phật dạy VÔ NGÃ là NIẾT BÀN mới là Chân lý.- Đối lập thuyết Hữu Ngã là Vô Ngã (trong đó có Đoạn kiến) Vậy phải chăng Đạo Phật là Đoạn Kiến (chết là hết ?)

* Thuyết Dacwin về đoạn kiến

Cốt lõi của học thuyết Darwin là ý tưởng cho rằng tất cả các loài sinh vật đều có nguồn gốc từ tổ tiên chung theo thời gian thông qua một quá trình thay đổi dần dần. Darwin đề xuất rằng con người là sự tiến hóa từ loài khỉ qua quá trình lao động. (Như vậy: con người do con khỉ sanh ra- chứ không phải Ông Trời sanh ra và cũng không nhắc đến linh hồn gì cả !)

Lý thuyết của Darwin đã thách thức niềm tin phổ biến của các tôn giáo về muôn loài. Thực tế, đa số các tôn giáo lớn như Kitô giáo hay Hồi giáo đều không chính thức công nhận Thuyết tiến hoá. Theo Kinh Thánh và Kinh Koran thì Chúa trời đã tạo ra thế giới gồm cả vũ trụ và sinh vật sống trong 6 ngày.

Không riêng gì Dacwin không tin có linh hồn, mà rất nhiều quan niệm của thế gian cho là chết là hết, không có linh hồn , đầu thai hay Trời sinh, đất đẻ gì cả !

Đạo Phật không phải là loại Đoạn kiến như thế. Phật có dạy về Chân Như, Chân Ngã. (không phải là Đại Ngã của BLM).- Nên Đạo Phật là Vô Ngã mà là Trung Đạo, không phải Đoạn kiến.

Tất cả cảm xúc:

2Nguyễn Ngọc Hùng và 1 người khác

 

* Con người do ai sanh ? Có Ngã không ? Bài 2- Khái quát Tư Tưởng Hữu Ngã và Tư Tưởng Vô Ngã.

Trong thế giới của con người chúng ta.- Có 2 nguồn tư tưởng chính, để giải thích về Nhân Sinh Quan và Vũ Trụ Quan. Đó là "Hữu Ngã" và "Vô Ngã".

A).- Hữu Ngã là chấp nhận có một "Ngã Thể" (có thể hiểu là Thượng Đế hoặc đấng siêu nhân, siêu nhiên tạo ra con người và vũ trụ).

B).- Vô Ngã thì Đối lập lại và không chấp nhận như thế.

A/. Tư Tưởng Hữu Ngã: Thì cho rằng "Thượng Đế" Hoặc đấng Tạo hoá v.v... tạo ra trời đất, nước, non (nói chung là Vũ trụ) v.v... và con người.

Thượng đế Cho phép con người được ở trên Vũ trụ đó, lại cũng tạo ra "Hoả ngục" hoặc "địa ngục" dành cho ma quỷ và những kẻ bất tín Thượng Đế, để chịu hình phạt đời đời...

B/. Tư Tưởng Vô Ngã: Ngược lại với tư tưởng Hữu Ngã trên. Nguồn tư tưởng Vô Ngã, không chấp nhận một đấng Thượng Đế siêu nhân như trên. Họ dùng trí tuệ để tìm hiểu và nhận thức. Như nhà Bác Học Stephen William Hawking đã nói: "Chúa có thể tồn tại, nhưng khoa học có thể giải thích vũ trụ và không cần tới một Đấng tạo hóa”.

* Đạo Phật là một Tôn Giáo có tư tưởng Vô Ngã. Nghĩa là không chấp nhận Hữu ngã trong Nhận Sinh quan và Vũ Trụ Quan.

* Đức Phật dạy : Chư Pháp tùng duyên sanh. Nghĩa là các Pháp theo duyên mà sanh.

Đối với nền giáo lý Phật giáo. Tất các pháp. lớn như vũ trụ, sơn hà, nhỏ như hạt bụi, hạt các. đều do nhiều nhân nhiều duyên kết hợp với nhau mà thành. Không có pháp nào chỉ một nhân mà sanh được một quả, mà là "Trùng trùng duyên khởi".

Sau đây: Chúng ta thử duyệt qua các tư tưởng, các Tôn giáo từ Hữu Ngã đến Vô Ngã. Và xem con người do ai sanh ? Có Ngã hay Không có Ngã ?...

Tất cả cảm xúc:

11