PHẦN HAI
TRAU DỒI TÂM
Chương bốn
Yếu tính của tâm
Tâm là gì?
Tâm là nguồn gốc của
vũ trụ, nguồn gốc
của
mặt trời, là nguồn gốc mà qua nó nhân loại
điều
hành và làm mọi việc hằng ngày. Tâm là
tạo
hóa thông suốt mọi sự và uy quyền tuyệt
đối
tạo tác mọi vật và vượt khỏi mọi ý niệm.
Tâm
không màu sắc, hình tướng, vị trí, khởi
thủy
hay cáo chung. Tâm không thể nói là cái
này
hay cái kia, bên trong hay bên ngoài. Tâm
không
thể bị phân chia, không thể bị thu hút
và
bị tiêu hủy. Nó vượt thời gian, không gian,
vượt tất cả mọi sự.
Có
tâm ở trong tâm, tâm căn bản mà từ khởi
thủy
là thanh tịnh tuyệt đối, không bao giờ có
thể
bị ô nhiễm, mà như như. Mặt khác, cũng
có tâm cấu uế khiến
chúng ta trôi lăn trong
|
68 Không có
sông nào để vượt qua
vòng
sanh tử. Tâm này không biết có tâm căn
bản
và nghĩ rằng những cấu uế luôn thay đổi
và
những ảo tưởng là yếu tính của nó. Để tiện
giải
thích, chúng ta có thể nói hai loại tâm khác
nhau,
nhưng thực sự chúng không tách rời.
Trạng thái ý thức của
chúng ta có nhiều
mức
độ khác nhau, tùy thuộc những tư tưởng
mà
mình khởi lên, nhưng bản thể của chúng
là
bản tâm sẵn có không bao giờ sanh và diệt.
Bạn phải tìm ra tâm
trong tâm.
Tâm luôn luôn hoàn toàn
như nó là, khả
năng
của tâm ở bên trong hay bên ngoài là vô
tận.
Không có ai và không có gì có thể lấy nó
đi
hay phá hoại nó. Bất kể một tinh thần mạnh
mẽ
thế nào, bất kể một vị Phật vĩ đại thế nào,
cũng
không thể phá hoại bản tâm của bạn. Dù
mặt
trời sáng chói và vũ trụ mênh mông bất
khả
tư nghì, chúng cũng không to lớn hơn ánh
sáng và khả năng của
tâm bạn.
Tất
cả mọi cõi giới và những vũ trụ được
liên
kết với nhau qua cùng bản tâm. Như thế
mọi
vật chia sẻ thân như nhau, cuộc sống như
nhau,
làm việc với nhau như một, và chia sẻ
mọi vật với nhau. Tâm
có thể đến đi tự do
không
chướng ngại, dù cách xa hằng ngàn,
|
Phần hai: Trau dồi tâm 69
hằng
triệu dặm. Cuối cùng thì, mọi vật và mọi
người
trong vũ trụ sống hài hòa với nhau, chia
sẻ cùng cội rễ.
Bản tánh của tâm giống
như gương trong
sạch, không hoen ố.
Khi một vật đặt trước
gương, gương phản chiếu
mọi góc cạnh của
hình
một cách rõ ràng. Nhưng nếu đối tượng
biến
mất, không còn dấu vết nào ở lại gương.
Cũng thế, dù tâm phản
chiếu từng vật một,
không một gợn sóng
hay vết tích nào còn
đọng lại. Không hiểu
tính chất này của tâm,
người
ta sơn lên gương mọi hình ảnh, cái này
chồng lên cái khác,
cuối cùng gây khó khăn
cho
chính họ. Tuy nhiên, nếu chúng ta trở về
bản
tánh sẵn có, là tình trạng tự nhiên và chân
thật
nhất của chúng ta, thì thực tại của mọi vật
sẽ tự động hiển lộ.
Bất
kể những đám mây đen có thể ra sao, nó
không
thể vấy bẩn bầu trời. Tương tự, những
tư
tưởng hay những ý đồ xấu không thể vấy
bẩn
bản tâm của bạn. Dù cho mây đen rất dày,
cuối cùng chúng sẽ biến
mất, và bầu trời sẽ
xanh
trong như trước đó. Cho dù những đám
mây
bão tố trút mưa xuống, bầu trời chỉ bị che;
đằng
sau những đám mây, nó vẫn trong sáng.
Cũng
thế, cho dù những nhiễm ô và ảo tưởng
|
70 Không có
sông nào để vượt qua
dường
như dày đặc, chân tâm vẫn trong sáng,
và không bao giờ bị ô
nhiễm.
Tâm
không có chướng ngại. Mọi hướng vốn
đã
rộng mở. Không có núi bạc vách sắt vững
chắc
nào bạn phải xuyên qua. Nhưng nếu tâm
không
có sẵn những chướng ngại, tại sao lại nói
có
gì đó bạn phải vượt qua? Vì qua tư tưởng,
bạn đã xây tường để
ngăn mình.
Bạn phải hiểu bản tánh
của tâm: dù tâm
không
nắm bắt được, nó hoạt động bình đẳng
và
triệt để khắp những lãnh vực vật chất và phi
vật
chất. Một khi bạn nhận ra được điều này,
bạn
sẽ hiểu rằng không bao giờ có chướng ngại
trong chốn đầu tiên.
Khả năng sâu xa của tâm
Khi
tâm sâu và chân thật, không có nơi nào
nó
không đến. Tâm là năng lượng chân thật
mà
mọi sinh vật tiến hóa và thế giới mở mang.
Tuy
nhiên, trừ phi người ta tin vào năng lượng
của
tâm, người ta không thể dùng nó và không
thể
biểu hiện trong đời sống. Nếu chính bạn
thực
sự muốn kinh nghiệm năng lượng này,
bạn phải bắt đầu nhận
ra nó ở đó.
Tâm
có năng lực hấp dẫn, năng lực ánh sáng,
năng
lực của điện, và năng lực truyền thông.
|
Phần hai: Trau dồi tâm 71
Khả
năng vô hạn này của tâm đem lại những
gì
cần thiết, truyền thông với mọi vật mọi nơi,
và
cho hay nhận tự do. Nếu bạn hoàn toàn bỏ
đi
tư tưởng “Tôi đang làm...”, bạn có thể tự do
dùng
năng lượng của tâm triệt để và rõ ràng,
không bị bất cứ gì đe
dọa. Nếu bạn muốn
dùng
năng lượng của tâm, bạn dùng nó ngay;
nếu bạn không muốn dùng
thì thôi, không
bám
vào tư tưởng dùng hay không dùng. Bạn
phải
biết rằng năng lượng của tâm đến từ bản
thể
của bạn và hoạt động triệt để khắp pháp
giới. Hãy tin vào tâm
bạn và tự do dùng nó.
Mỗi một vật, không ngoại
lệ, nghe, nói và
hiểu qua tâm. Như thế,
khi bạn đứng trước
hình
tượng Phật với tâm chân thành và khiêm
cung, nếu bạn biết rằng
tâm của tất cả chư
Phật
và tâm bạn không tách biệt, thì bạn sẽ
trở
thành một với tất cả chư Phật, và tất cả chư
Phật sẽ trở thành một
với bạn.
Tâm
khiến người ta rơi xuống địa ngục hay
đi
thẳng đến thiên đường. Tư tưởng bạn khởi
lên,
dù chỉ một lần, có thể khiến bạn rơi xuống
hố
sâu, hay có thể làm bạn thoát khỏi hố đó.
Tuy nhiên, hầu hết người
ta sống mà không
nhận
ra được một tư tưởng quan trọng đến thế
nào.
Tất cả những niềm vui của thiên đường và
|
72 Không có
sông nào để vượt qua
những
nỗi khổ của địa ngục tùy thuộc vào một
tư tưởng.
Tâm
là vật quan trọng nhất. Tâm không thể
chết:
dù thân chết, tâm không thể thoát khỏi
những
gì bạn đã làm. Vậy, làm tiến hóa và thức
tỉnh
tâm là việc quan trọng duy nhất. Nó quan
trọng
hơn cho chính đời sống của bạn. Dù vậy,
có
nhiều người dường như đang cố ý gắng sức
làm tâm họ lui sụt.
Trong
tâm bạn có một kho tàng vĩ đại. Kho
tàng
này giống như một viên ngọc bị vùi trong
bùn,
nhưng tuyệt đối nó có đó. Như thể bạn
có
hàng triệu dollar trong tài khoản nhà băng
–
tại sao bạn nghĩ là bạn nghèo? Tại sao bạn
nghĩ
bạn không có gì? Tu tập nghĩa là tin rằng
có
kho tàng vĩ đại trong tâm và tìm nó. Học
để
khám phá kho tàng trong mình là việc đáng
giá
nhất trong thế giới. Nếu bạn có thể đưa vào
thực
hành, bạn có thể sống mới mẻ, với tâm
rộng
mở như bầu trời, luôn luôn tràn đầy tình
thương. Còn gì tốt hơn
thế nữa?
Những tư tưởng chúng ta khởi lên
Khi
chúng ta khởi một tư tưởng chúc phúc
cho
ai đó, và phó thác cho bản thể của mình,
tâm
cơ bản đó không bao giờ biến mất và dùng
|
Phần hai: Trau dồi tâm 73
không
bao giờ hết. Việc này khác với sự giúp
người
về vật chất. Đây là tình yêu không điều
kiện
của Bồ tát đối với chúng sanh. Tâm này
là tình thương khởi lên
khi mọi chúng sanh
và
chính mình là một, khi đau khổ của người
khác
là đau khổ của ta. Đây là sức mạnh dẫn
chúng ta đến chân lý.
Suy nghĩ từ bản thể
khởi lên không giống
như
nghĩ bằng trí thông minh. Một tư tưởng từ
bản
thể tự nhiên có toàn quyền sử dụng ý niệm
“Tôi
khởi một tư tưởng”. Khi bạn có thể khởi
tư
tưởng như thế, bạn không hề mất sự quan
sát của Chủ nhân Không,
bản thể của bạn,
dù trong tích tắc. Hơn
nữa, trong khi buông
xả mọi đau khổ và khó
khăn bạn phải chạm
trán
và đưa về bản thể của bạn, bạn biết rằng
chính
Chủ nhân Không đã buông xả. Khi bạn
có
niềm tin rất sâu này, ngay cả những gì “bạn”
đang làm thực sự được
làm bởi Chủ nhân
Không,
rồi thì có thể nói rằng bản thể của bạn
lộ
ra phía trước. Như thế, những tư tưởng bạn
khởi lên trong khi nắm
vững chắc chắn bản
thể,
sẽ toàn quyền sử dụng ý thức như “Tôi đã
làm...”
Tuy nhiên, nếu bạn cố nghĩ từ sự thông
minh
của mình, bạn sẽ thấy tiến trình của bạn
bế tắc.
|
74 Không có
sông nào để vượt qua
Một
tư tưởng khởi lên từ bản thể giống như
một
người môi giới, nó kết nối xác thân và bản
tánh
sẵn có. Trong tích tắc nó có thể đến bất
cứ
đâu trong vũ trụ và pháp giới. Trong tích
tắc
nó có thể đến tương lai và quá khứ, và ngay
cả
những cõi bên trên đời sống. Nó di chuyển
nhanh
hơn ánh sáng, vì thế khoảng cách gần
và xa vô nghĩa.
Người
ta thường sơ suất về những tư tưởng
khởi lên, cho rằng một
khi họ quên một tư
tưởng, tư tưởng đó đã
chấm dứt. Điều đó
không
đúng. Một khi bạn khởi tưởng, nó sẽ
hoạt
động và cuối cùng hậu quả trở lại với bạn.
Đó là một quá trình tự
động.
Đưa mọi vật đến Chủ
nhân Không, đó là
buông
xả và nghỉ ngơi, nghĩa là trở lại bản thể
chân
thật của bạn. Vì mọi sự - hữu hình và vô
hình
- đến từ đó, nếu bạn trở về bản thể đó và
khởi
tưởng, thì tư tưởng đó sẽ biểu hiện trên
thế
giới. Một tư tưởng vào lúc đó giống như
nhấn
nút khởi đầu cho mọi vật tự động chạy.
Đây
là vì mọi vật bắt đầu với những tư tưởng
đã
khởi lên từ bản thể. Khi bạn đưa mọi vật
đến
bản thể, chỉ một tư tưởng bạn có thể đi
một ngàn dặm.
|
Phần hai: Trau dồi tâm 75
Hãy khởi tưởng từ chỗ
không đứng yên.
Nếu
bạn khởi tưởng từ một chỗ bất động, đó
là
từ ý thức và định kiến của bạn, thế thì bạn
bị
dính mắc vào những vật bên ngoài và bạn
sẽ
là nô lệ cho thế giới vật chất. Mặt khác, nếu
bạn
nghĩ rằng bạn phải lờ đi vật bên ngoài, thì
bạn
đã khởi tưởng từ một chỗ bất động, và vì
thế
bạn thành nô lệ cho thế giới phi vật chất.
Nếu
bạn chân thành tin tưởng vào người bạn
bất
diệt của bạn, Phật tánh của bạn, bạn sẽ biết
bạn phải khởi tưởng từ
đâu.
Lúc những tư tưởng tiêu
cực nổi lên, hãy
kéo
trở lại. Ngay tức thì, thay đổi tư tưởng đó
thành
những gì tích cực. “Dĩ nhiên điều này có
thể
được! Chủ nhân Không đang săn sóc nó.”
Trong
khi quan sát cách bạn đưa những gì về
bản
thể, đến Chủ nhân Không, buông ra, bạn
sẽ
hiểu khả năng của tâm và nó huyền diệu và
sâu xa thế nào.
Một tư tưởng lầm lạc
có thể khiến người
ta làm hỏng thân mình
và phá hoại gia đình
của
họ. Hơn nữa, nó cũng có thể tàn phá cộng
đồng,
quốc gia, trái đất, và ngay cả toàn vũ
trụ.
Mọi chúng sinh là một thân, một gia đình,
một cộng đồng, một vũ
trụ. Vũ trụ, trái đất,
Phật,
mọi nguyên tắc và luật lệ điều khiển thế
|
76 Không có
sông nào để vượt qua
giới
này được chứa đựng trong tâm chúng ta.
Chúng
ta phải nghĩ rằng mọi sinh vật trong
một
thân hoạt động hài hòa với nhau như một.
Rồi thì những sinh vật
vô minh trong thân
chúng
ta trở thành Bồ tát và thân chúng ta trở
nên khỏe mạnh.
Tiền
bạc đến và đi, sự nhịp nhàng, trí tuệ
và
sức khỏe có thể tùy thuộc vào chỉ một tư
tưởng.
Với chỉ một tư tưởng, có thể vượt cảnh
bần
cùng; với chỉ một tư tưởng, bệnh tật có
thể
được chữa lành; với chỉ một tư tưởng, bạn
có
thể bao bọc và giúp đỡ người khác. Vì tâm
là
vô hạn, nó có thể ôm choàng vũ trụ và vẫn
còn
chỗ. Như thế, nếu bạn hiểu chân lý bất
nhị,
bạn có thể bao trùm mọi vật một cách
trọn
vẹn. Nếu bạn nghĩ, đó là điềm tĩnh, cao
quý
và khiêm tốn, và làm thế mà không dấu
vết
của thích và không thích, hay của “tôi”, rồi
thì
tư tưởng đó bắt đầu biểu hiện trong thế
giới
và thành thuốc chữa mọi khổ đau. Mọi
năng
lượng sẽ theo sau và cùng làm việc với
một tư tưởng như thế.
|
Chương năm
Niềm tin là chìa khóa
Trên mọi thứ, bạn phải
tin rằng bạn có
Phật
tánh, năng lực trong chính bạn cho phép
bạn
thành Phật. Rồi thì, như người làm vườn
săn
sóc một cội cây, bạn phải làm Phật tánh
này
nở hoa. Tuy nhiên, hầu hết mọi người đã
quên Phật tánh này. Dù
cho hoa nở và rụng
theo mùa, mọi người đều
biết rằng có năng
lực
bên trong cây để nở hoa năm tới. Nhưng
người ta quên rằng
trong chính họ cũng có
khả
năng như thế. Nếu chúng ta có thể nhận
ra
rằng chúng ta đang ở thời điểm vĩ đại nhất
để
chuyển hóa sau khi đã qua vô số kiếp, thì
chúng
ta sẽ thực sự biết rằng bên trong chúng
ta có năng lực thành
Phật.
|
78 Không có
sông nào để vượt qua
Nếu bạn không tin vào
chính mình, bạn
không
nhận được chìa khóa đến tâm. Làm sao
có
thể trao chìa khóa kho tàng cho bạn nếu
bạn
không tin? Bạn đã sẵn có kho tàng ở đó,
vì
vậy hãy tin chính bạn và ném đi những tư
tưởng
rằng bạn vĩ đại hay bạn không tốt. Chân
ngã
có thể làm mọi sự - ngay cả những việc bạn
không
tưởng tượng nổi. Nếu bạn có niềm tin
rằng
chân ngã có thể làm điều đó, bạn có thể
sống
sót ngay trên mỏm đá trơ trụi. Nếu bạn
tin
rằng Chủ nhân Không làm mọi việc và có
thể
giải quyết mọi việc, thì Chủ nhân Không
lập
tức thị hiện như Bồ tát Quan Âm và thuyết
pháp,
hay thị hiện như Bồ tát Dược Vương và
thuyết
pháp. Như thế không cần kêu cầu “Phật
ơi,
cứu con!” hay “Bồ Tát Quan Âm, cứu con!”
Tất
cả chư Phật và Bồ tát, tất cả bậc giác ngộ, và
tất
cả khả năng sâu xa và năng lực vũ trụ hiện
hữu trong niềm tin.
Phàm
ngu không biết cái gì thực sự tốt hay
không
tốt. Do đó, việc tốt nhất để làm là tin
mạnh
mẽ rằng Chủ nhân Không luôn luôn săn
sóc
mọi sự. Tuy nhiên nhiều người hỏi, “Việc
gì
xảy ra nếu tôi tin và phó thác cho Chủ nhân
Không
mọi sự, nhưng chúng không theo lối
tôi
mong muốn?” Đây không phải là tin. Một
|
Phần hai: Trau dồi tâm 79
khi
bạn có niềm tin thực sự, phó thác sự việc
chỉ một tích tắc, và
không có gì để bận tâm
nữa.
Chủ nhân Không không bao giờ làm ngơ
niềm
tin của bạn. Mọi sự được làm qua niềm
tin chân thành, niềm
tin là chìa khóa.
Niềm tin hoàn lại bạn
cân xứng với sự tin
cậy của bạn. Nó ban mọi
thứ cho những ai
toàn
tâm tin tưởng, và ban một nửa cho những
ai
tin một nửa. Đây là lý do phải nhấn mạnh
sự
tin tưởng hoàn toàn vào Chủ nhân Không.
Đừng nản lòng khi phải
đương đầu với khó
khăn.
Dù cho khó khăn nổi lên từ bản thể, bao
lâu
bạn có niềm tin, bản thể của bạn cũng có
thể giải quyết những
vấn đề đó.
Khi
bạn có niềm tin không thối chuyển rằng
“Chủ nhân Không có thể
giải quyết nó,” bạn
bắt
đầu tìm ra chân ngã của mình. Khi bạn có
niềm
tin mạnh mẽ như thế, bạn sẽ thoát khỏi
sợ
hãi và nghi ngờ, và bạn sẽ không lay động
khi
đương đầu với bất cứ gì. Nếu bạn không tin
tưởng
vào Nhất Tâm - Chủ nhân Không, thì dù
bạn
có thể làm tốt sự việc đến đâu đi nữa, thì
vẫn
có 50% phần vô hình bạn không săn sóc
tới.
Khi cội rễ khỏe mạnh, thân sẽ vững chắc,
và khi thân cây vững
chắc, hạt sẽ chín mùi.
|
Chương sáu
Quán
Phó thác và quan sát
Phó thác và buông xả mọi sự
Bức tường của định kiến
“Buông
xả” nghĩa là không những buông xả
những
việc đau khổ và khó chịu, mà còn buông
hết
mọi định kiến. Chúng ta mang rất nhiều
những
ý tưởng cứng ngắc như “bạn” và “tôi”,
“tốt”
và “xấu”. Bạn tạo ra tất cả những ý tưởng
này,
và bao lâu bạn còn bám vào chúng, thì bạn
không
thể trở thành một với Chân Tâm – Chủ
nhân Không.
Tù
ngục tệ hại nhất trên thế giới là tù ngục
của
tư tưởng. Bức tường khó vượt qua nhất trên
thế
giới là bức tường của định kiến. Từ một cái
nhìn
chắc chắn, tu tập nghĩa là giải thoát chính
bạn
ra khỏi ngục tù tư tưởng. Vì thế, nếu bạn
khư
khư nghĩ rằng “Tôi chỉ là một phàm ngu”,
thì
vì tư tưởng đó bạn không thể đóng vai trò
|
Phần hai: Trau dồi tâm 81
nào
khác hơn một phàm ngu. Hãy biết sự khác
nhau lớn lao mà một tư
tưởng có thể tạo ra.
Đừng
làm như ghê gớm lắm về trình độ phát
triển
tâm linh của người khác. Nếu bạn đối xử
khác
biệt giữa người cao hơn và thấp hơn, bạn
sẽ
không tiến triển trong sự tu tập của mình.
Cho
dù bạn thực sự biết, đừng nghĩ rằng bạn
biết. Cho dù bạn có
trình độ cao hơn, đừng
nghĩ rằng bạn là bậc
thượng căn. Cho dù ai
đó
có lẽ ngu dốt, bạn không nên để những tư
tưởng như thế trói buộc
bạn.
Từ quan điểm hiện tại,
việc gì đó có vẻ rõ
ràng đúng hay sai.
Tuy nhiên, từ quan điểm
kết
hợp quá khứ, hiện tại, vị lai, những việc ấy
không
thể cho là đúng hay sai dễ dàng như thế.
Bạn
có thể lăn một cái thùng chỉ khi bạn ở
bên
ngoài nó. Khi bạn bị nhốt bởi những định
kiến,
như thể bị kẹt trong thùng, thì bạn không
thể
tự do dùng tâm của mình. Nếu bạn thoát
khỏi
những định kiến, bạn sẽ thấy tất cả những
tư
tưởng và những cái nhìn mà bạn cho là rất
quý
giá, cực kỳ lố lăng. Tâm không hình tướng
và
có thể tự do đi bất cứ đâu trong vũ trụ, vì
thế
nếu bạn khởi những tư tưởng một cách trí
tuệ
và trùm khắp, bạn sẽ ra khỏi thùng, khỏi
|
82 Không có
sông nào để vượt qua
trói
buộc, và khỏi ngục tù không có chấn song.
Làm
sao bạn có thể tự do dùng tâm mình trừ
phi
trước hết bạn bước ra ngoài những định
kiến của riêng mình?
Những
định kiến giống như một làn mây
hay
khói, nhưng tuy nhiên người ta thấy mình
bị
ngăn ngại hay lôi kéo bởi chúng. Bạn sẽ
cười
nếu thấy ai đó bị vướng vào mây, hay nếu
ai
đó tuyên bố rằng họ bị cầm tù bởi không
khí.
Nhưng, trong thực tế, người ta đang bị
kẹt
không ngừng bởi những vật mà bản chất
không
hơn không khí hay những đám mây. Họ
tạo
một bức tường bằng tâm mình, và bị nó
nhốt.
Vốn không có tường hay bất cứ gì làm
vướng
chân. Những vật đó là những ảo ảnh do
suy nghĩ mà thành.
Đừng
khăng khăng với những định kiến của
mình.
Sự dai dẳng của bạn là tâm nhỏ hẹp của
riêng
bạn. Nếu tâm bạn rộng mở, sẽ dễ dàng
bao
trùm toàn thế giới. Tuy nhiên, nếu tâm
bạn
nhỏ hẹp, thì dù một cây kim cũng không
lọt
vào được. Bạn phải buông xả sự bướng
bỉnh
và hãy tôn kính sâu xa mọi đời sống và
mọi
vật. Đây là quy y Phật-Pháp. Đây cũng là
cách
trở thành người tự do. Luôn khiêm cung.
Hãy
khiêm cung. Hương thơm của tâm rộng
|
Phần hai: Trau dồi tâm 83
mở và khoan dung của
bạn sẽ làm ấm lòng
người khác.
Những tư tưởng về “tôi”
Bám
vào ý tưởng rằng bạn khác với người
khác,
đến mức độ bạn không thể tưởng tượng
“mọi vật chỉ là một”,
là chướng ngại cơ bản
ngăn chặn đường đến
Phật. Trước hết, tập
trung
vào “tôi” dường như có ích, nhưng thật
ra,
nó là nền tảng của điều ác. Bám vào những
tư
tưởng về “tôi” này thực sự ngăn cản chúng
ta
không thể tham dự vào Phật giới, và ngăn
cản chúng ta kinh
nghiệm những lợi ích lạ
thường của sự tham dự
đó. Trước khi chúng
ta
thấu hiểu chân lý bất nhị, không thể có bình
an
trường viễn cho chúng ta. Do đó, như một
hành
giả bạn không được nhìn bất cứ gì theo
lối
nhị nguyên, và bạn phải đưa mọi sự về bản
thể
của bạn một cách mạnh mẽ và chân thành
và tiến về phía trước.
Trí
tuệ là biết rằng “tôi” không hiện hữu. Trí
tuệ
là biết rằng sự vật và thân thể vật chất chỉ
là
những hình ảnh trong mơ, rằng chúng chỉ
là
những giọt nước bị quấy động bởi sóng gió.
Vô
minh không gì hơn là khăng khăng rằng có
một
cái “tôi” riêng biệt, trong khi quên rằng
|
84 Không có
sông nào để vượt qua
thân
xác và sự vật không thể tránh khỏi hoại
diệt.
Chỉ ném cái “tôi” đi, một triệu đau khổ
và
rối ren sẽ ngủ vùi tất cả. “Tài sản của tôi,
tư
tưởng của tôi, danh tiếng của tôi, những gì
tôi
xứng đáng được khen”, tất cả những điều
này
cầm tù bạn trong một cái thùng. Bất hạnh
thay!
Phàm ngu thường nghĩ rằng có những
bức
tường phòng thủ có thể bảo vệ họ khi họ
đối
mặt với những phiền phức và khó khăn.
Do
đó họ cố làm chúng cao hơn và dày hơn
khi
còn thời gian. Tuy nhiên, khi bạn làm thế,
tâm
bạn co lại và trở nên lạnh lùng. Kết quả,
bức
tường này không phải vật bảo vệ bạn, mà
là
bức tường làm thiệt hại bạn, một bức tường
giam giữ bạn.
Không
gì có thể bỏ vào một cái bát đã đầy
tràn.
Bạn không thể đặt gì vào một tâm đã
đầy
những tư tưởng về “tôi”, những dính mắc,
những
tham dục, tự cao tự đại rằng mình là
tốt
nhất. Bát phải trống trước khi chứa những
món mới. Khi bao tử bạn
trống, bạn có thể
thưởng
thức món ăn. Tuy nhiên, nếu bao tử
bạn
đầy thì dù yến tiệc thịnh soạn trước mặt,
bạn
không thể ăn dù một miếng. Một trong
những
chân lý của cuộc sống là khi bạn buông
xả mọi thứ, bạn sẽ được
tất cả.
|
Phần hai: Trau dồi tâm 85
Bạn
sẽ có thể nhận ra sự tự phụ ẩn một cách
tinh tế bên trong tâm
mình. Tính trung thực
và
trí tuệ này là cốt tủy. Khi bạn tu tập, từng
lớp
“tôi” sẽ bị lột đi dần, và bức tường ngăn
cách mọi sinh vật sẽ
từ từ biến mất. Người
thấy
mọi vật bình đẳng không bao giờ rơi vào
tự
phụ, và đang trên con đường càng lúc càng
thênh thang.
Tất cả thánh hiền
Từ vô lượng kiếp,
Đã chỉ ra rằng “tôi”
không có thật.
Tuy nhiên,
Người ta dính mắc vào
cái “tôi”
Và lang thang suốt ngày
Thình lình mặt trời lặn,
Và đến giờ vào giường
ngủ.
Dính mắc và tập khí, ô nhiễm và ảo tưởng
Không
có cái gì là của bạn. Hãy thoát khỏi
mọi
ý tưởng về sở hữu. Nếu có thể nói mọi vật
thuộc
về nơi nào, thì chúng thuộc về bản thể.
Bạn
chỉ điều hành sự vật khi nó đến với cuộc
đời bạn. Hãy săn sóc
người và vật hết lòng,
nhưng thoát khỏi ý tưởng
sở hữu.
Dù bạn dời những vật
của mình từ phòng
này
sang phòng khác, những vật ấy vẫn là của
|
86 Không có
sông nào để vượt qua
bạn. Nếu toàn thế giới
là nhà bạn, thì đâu
thành
vấn đề nếu vật nào đó ở phòng này hay
phòng
kia? “Sở hữu” chỉ là dời vật từ phòng
này
sang phòng khác. Đây là cách người tỉnh
thức
dùng tâm mình. Như thế, khi họ cần gì,
nó
sẽ tự nhiên đến với họ. Vì họ không có tư
tưởng
“cái của tôi”, họ tự do rong chơi trong vũ
trụ, là một với mọi vật.
Đừng
bám vào thân bạn. Nếu bạn quá dính
mắc
vào nó, sau khi lâm chung bạn sẽ khó
khăn
từ bỏ nó. Như thế, vào cuối đời, nhiều
người
chịu đau đớn nhiều năm. Giống như lột
đậu
Hòa-Lan, khi vỏ và hạt dính vào nhau, khó
lột
được. Tuy nhiên, nếu đậu chín, vỏ dễ dàng
tróc
ra. Cũng thế, nếu bạn không dính mắc vào
thân, bạn tự do rời nó
khi đến lúc.
Như
biển và sóng không tách biệt, giác ngộ
và
vọng tưởng không phải là hai. Vậy đừng phí
thì
giờ để tìm hiểu tư tưởng nào là hư vọng và
cái
nào không – chỉ buông hết mọi sự. Khi bạn
làm
thế, những ý nghĩ về “tôi”, phân biệt, và
những vọng tưởng tự
nhiên biến mất.
Khi
tư tưởng khởi lên, đừng nghĩ nó là vọng
tưởng,
và đừng bao giờ cố cắt đứt chúng. Chính
ý
tưởng cố loại bỏ chúng là một vọng tưởng.
|
Phần hai: Trau dồi tâm 87
Thật
ra những tư tưởng khởi lên không thành
vấn đề. Xét cho cùng,
nếu tư tưởng không
khởi,
thì có nghĩa bạn là một xác chết, không
phải
người sống! Để thoát khỏi vọng tưởng,
trước
hết bạn phải tự thoát khỏi định kiến của
mình
về cái gì bị lừa dối. Cách để tự giải thoát
là
chỉ đưa hết mọi sự về Chủ nhân Không, thay
vì
cố gắng tìm hiểu, “Đây là loại tư tưởng gì?”
Bởi
vì ngay những vọng tưởng cũng khởi lên
từ
Chủ nhân Không, hãy phó thác mọi sự cho
Chủ
nhân Không, hoàn toàn buông xả nó. Khi
bạn
đưa những ô nhiễm và ảo tưởng trở lại bên
trong,
đến bản thể, năng lực tiến hóa có thể
tỏa ra.
Những
đóa sen nở trong bùn, và Phật Pháp
nở ngay giữa ô nhiễm.
Tôi không hề nói rằng
bạn không nên có
tiền,
rơi vào tình yêu, hay bị xáo trộn khi giận
dữ. Hãy làm tất cả
khi bạn cần. Nhưng điều
quan
trọng là biết rằng mọi điều này do bản
thể
của bạn tạo ra. Hãy ngắm nhìn và thấy nếu
bạn
đang làm việc từ sự dính mắc vào “tôi” và
“cái
của tôi”. Nếu bạn sống hài hòa, biết rằng
không
có gì không phải là chính bạn, bạn sẽ
có
thể dùng mọi thứ trên thế giới như chất liệu
|
88 Không có
sông nào để vượt qua
để
tu tập. Nếu bạn có thể thực sự sống như
thế,
mọi tư tưởng và ngôn từ của bạn sẽ biểu
hiện
trong thế giới vật chất. Ở tầng bậc này,
bạn
sẽ hiểu ý nghĩa của “tay và chân phổ cập
của Phật.”
Nghi vấn
Trong
khi phó thác mọi sự cho Chủ nhân
Không, đôi lúc những
câu hỏi sẽ thình lình
nổi
lên trong bạn. “Tại sao những việc thành
ra
như thế?” “Cái gì là nguyên tắc căn bản
đằng
sau những việc này?” “Làm sao tôi có
thể
cảm xúc và nhận biết nếu thực sự mọi thứ
không
tách biệt?” “Tại sao nói rằng mọi vật là
không?”
“Tôi đang làm đủ thứ việc, tại sao lại
nói
Chủ nhân Không đang làm?” Mọi câu hỏi
sẽ nổi lên.
Nếu
bạn tiến tới trong khi chỉ tin cậy vào
Chủ
nhân Không, thì những câu hỏi tự nhiên
nổi
lên. Đây là nghi vấn chân thật và là đại nghi.
Nghi
vấn này nổi lên như nước suối tươi mát.
Cố
ý tạo những câu hỏi giống như xay những
cối
rỗng – không có gì được sản xuất và bạn
chỉ
làm mòn chính mình. Những câu hỏi được
tạo
có chủ ý và những tư tưởng khởi tự nhiên
khác nhau như trời với
đất.
|
Phần hai: Trau dồi tâm 89
Nếu
bạn cố tạo câu hỏi bằng trí thông minh,
thì
những câu hỏi đó không phải là những câu
hỏi
chân thật, cũng sẽ không có bất cứ câu trả
lời
chân thật nào nổi lên. Khi bạn toàn tâm tin
vào
và phó thác mọi sự cho bản thể của bạn,
nghi
vấn sẽ bật ra. Khi bạn lại buông xả luôn
cả
những câu hỏi này, những câu trả lời sẽ khởi
lên từ bên trong.
Khi những câu hỏi nổi
lên tự nhiên, nếu
bạn
không biết câu trả lời, hãy buông ngay câu
hỏi
và tiến tới. Cuối cùng câu trả lời sẽ đến.
Khi
bạn phó thác những câu hỏi cho bản thể
như thế, tự nhiên chúng
sẽ được chăm sóc.
Đôi
khi tôi dùng chữ “bình an” để diễn tả điều
này.
Nhưng không có nghĩa là “Tôi cảm thấy
bình
an vì tôi đã từ bỏ, vì vọng tưởng đã bị cắt
đứt.”
Tại chân ngã, bản thể, mọi sự hoạt động
với
nhau không chướng ngại, luôn đổi thay và
tuôn
chảy, vì thế khi việc gì được phó thác vào
đó,
một đáp ứng thích hợp tự nhiên khởi lên.
Đây là lý do tôi dùng
chữ bình an.
Đại
nghi sanh đại ngộ. Đại nghi xuất hiện từ
bên
trong sau khi bạn tuyệt đối phó thác mọi
chướng
ngại cho bản thể và sau khi chân ngã
hiển
lộ. Những câu hỏi này không do cố ý tạo,
chúng
tự nhiên nổi lên. Đại nghi là loại nghi
vấn
tốt nhất do chân ngã để dạy bạn. Hơn nữa,
nếu
bạn buông xả cả những câu hỏi này và tiến
|
90 Không có
sông nào để vượt qua
tới,
câu trả lời sẽ thình lình xảy ra cho bạn đúng
lúc, ngay tức khắc
hay đôi khi trễ hơn.
Cách buông xả - Niềm tin và buông xả
Buông xả chính là tin
tưởng. Không có
niềm
tin, bạn không thể từ bỏ. Bạn cần từ bỏ
hoàn
toàn mọi sự, biết rằng Chủ nhân Không
đang
chăm sóc tất cả, không sao hết dù sự việc
dường
như đang tốt hay xấu đi. Làm sao bạn
có
thể hoàn toàn buông xả nếu bạn không tin
tưởng?
Bạn
sẽ phó thác mọi sự cho bản tánh sẵn có
của
bạn như thế nào? Trước hết, chân thành
tin
vào bản tánh - Chủ nhân Không của bạn,
và
biết rằng nó đang chăm sóc mọi sự. Thứ
hai,
can đảm tiến tới. Thứ ba, trải nghiệm cách
Chủ
nhân Không chăm sóc mọi sự, tiếp tục áp
dụng
những gì bạn kinh nghiệm, và không bao
giờ tự nản lòng vì bất
cứ chuyện gì.
Buông xả không phải là
nói, “Tôi không
cần”
hay sống trong tiêu cực. Nếu bạn cố từ bỏ
với
thái độ “Tôi không cần”, hay “Vui lòng làm
việc
cho tốt,” trong khi mong một phép lạ mà
không
có bất cứ cố gắng nào về phần bạn, thế
thì
đây không phải là buông xả thực sự. Khi bạn
hành
động như thế, bạn đang đối xử với Chủ
nhân
Không - bản thể của bạn, như là vật tách
riêng
khỏi bạn. Khi bạn buông xả, bạn buông
|
Phần hai: Trau dồi tâm 91
xả
những sở thích riêng tư, biết rằng bản thể
của
bạn là vật duy nhất có thể thực sự chăm
sóc
mọi vật. Buông xả vì biết rằng mọi vật khởi
lên từ Chủ nhân Không,
vì thế chỉ Chủ nhân
Không mới có thể giải
quyết mọi sự.
Buông xả vô điều kiện
Buông
xả không đòi hỏi biện hộ hay lý do.
Ngay khi sự việc khởi
lên, phó thác nó cho
Chủ
nhân Không – bản thể của bạn – vô điều
kiện.
Phó thác mọi việc cho Chủ nhân Không:
Phó
thác những việc bạn hiểu và những việc
bạn
không hiểu, phó thác niềm vui và nỗi khổ,
phó
thác tài sản và phó thác bệnh tật. Buông xả
những
gì đang không tốt, và buông xả những
gì đang tốt. Hãy buông
xả, biết “Chỉ có Chủ
nhân Không mới thực sự
chỉ ta đường Đạo”.
Do buông xả như thế,
bạn có thể làm trống
tâm
mình và tống khứ hành lý nặng nề mà bạn
đã
mang hằng bao kiếp sống. Do buông xả như
thế,
bạn có thể làm sạch bụi tâm đã đóng khằn
hằng
bao niên kỷ, và bạn có thể thực sự sống và
thực sự chết.
Đừng
cố gắng chăm sóc sự việc dựa trên lý
thuyết,
kinh điển, những từ ngữ khéo léo, hay
những
ý tưởng của người khác. Thay vào đó, chỉ
|
92 Không có
sông nào để vượt qua
buông
xả trong tin tưởng rằng chỉ Chủ nhân
Không
có thể giải quyết được. Hãy buông xả
một
lần, buông xả hai lần, buông xả liên tục,
vì
thế bạn được buông xả thường xuyên. Cứ
buông
xả, vì thế nó trở thành bản năng thứ hai,
như
cởi giày khi vào nhà. Rồi thì ngay những
vấn
đề về di truyền và nghiệp sẽ tan biến.
Hãy buông xả vào không
Chúng ta sẽ buông xả
vào đâu? Bỏ vào
Không.
Không là gì? Không nghĩa là mọi sinh
vật
thay đổi và biểu hiện từng niệm, và làm việc
với
nhau như một. Mỗi một vật là trống rỗng,
gồm
cả chính ta. Mọi vật là thành phần của cái
Không
này, mọi vật lệ thuộc luật của Không.
Mọi
vật đang đổi thay và đang biểu hiện, gồm
cả
chính ta, vì thế chúng ta vốn đang sống
trong
từ bỏ. Ngay cả ý nghĩ “Tôi đã làm…”
cũng
không có chỗ để bám vào. Như thế ngay
cả
nói “buông xả” hay “phó thác” cũng không
cần
thiết. Tuy nhiên, nhiều người không hiểu
điều
này, vì vậy tôi nói, “Hãy buông xả vào
Không” như một phương
pháp để giúp họ
nhận
ra chân lý. Làm sao chúng ta có thể sống
mà không buông xả vào
Không?
Nghiệp
là kết quả tuyệt đối không thể tránh
|
Phần hai: Trau dồi tâm 93
của
những gì chúng ta đã làm. Nó khởi liên tục
từ
trong chúng ta. Tôi lo rằng nếu tôi nói chỉ
buông
xả mọi sự, thì dường như quá mơ hồ hay
gây
cho một số người rơi vào chủ nghĩa hư vô.
Vì
thế tôi đã nói, “Lấy Không như cột trụ trung
tâm,
và buông xả mọi sự vào đó”. Khi một vòng
pháo
hoa quay, nó dựa trên tâm điểm của nó.
Cũng
thế, bạn phải làm Chủ nhân Không - bản
thể
của bạn, tâm điểm của bạn. Dựa trên trung
tâm
này và phó thác cho nó mọi sự. Khi bạn có
thể
làm điều này, bạn có thể sống đầy sinh khí
và bạn có thể sống tự
do như nước chảy.
Mọi
sự liên kết với nhau trực tiếp qua bản
thể và năng lượng vô
hình thổi qua lại giữa
mọi
sinh vật và sự vật. Tuy nhiên, khi người ta
phân
biệt, dính mắc vào sự vật nào đó và loại
bỏ
hay tránh né cái khác, họ ngăn chặn năng
lượng
trôi chảy tự do này. Như thế nếu bạn chỉ
buông
xả và phó thác mọi sự cho bản thể của
bạn,
cho Chủ nhân Không, năng lượng này có
thể tự do chảy, chính
xác khi cần.
Dù nói rằng bạn nên
buông xả bên trong,
hay
đưa sự việc trở về bên trong, thực ra Chủ
nhân Không không ở
trong cũng không ở
ngoài.
Chủ nhân Không là sự kết hợp mọi vật
trong vũ trụ, và hiện
hữu trước mọi vật. Dù
|
94 Không có
sông nào để vượt qua
không
thể hiểu thấu nó, nó có thể được hiểu
thấu.
Công đức của sự buông xả
Khi
bạn duy trì việc buông xả mọi sự vào
Chủ
nhân Không và quan sát, nghiệp sẽ sụp
đổ,
tập khí sẽ tiêu tan, chân ngã sẽ hiển lộ, và
mọi
chướng ngại sẽ đầu hàng bạn. Chủ nhân
Không
giống như một hộp thư. Nếu bạn đặt gì
vào
Chủ nhân Không và quan sát, nó sẽ được
giao đi và một hồi âm
sẽ trở lại.
Khi
người ta nghe “Hãy buông xả mọi sự,”
người
ta thường hỏi, “Làm sao tôi sống được
nếu
làm thế?” Tuy nhiên, khi bạn buông xả,
bạn
mới có thể thực sự sống. Phàm ngu tin
rằng
lập kế hoạch là cần thiết và suy nghĩ cẩn
thận
về từng việc một. Tuy nhiên, người tỉnh
thức không nghĩ về mỗi
chuyện nhỏ mình
làm.
Thay vào đó họ rất thư thái. Nhưng mọi
việc
họ làm là tùy thuận Pháp, không một chút
lỗi
lầm. Vì họ buông xả, hành động của họ hài
hòa
hơn, tự nhiên, sâu xa, chân thật, đẹp đẽ, và
lợi
ích nhiều hơn bất cứ hành động nào được
làm
dựa trên thông minh hay kế hoạch. Vì thế
đối
với hành giả thực sự, mọi sự trong đời sống
hằng
ngày chính là Đạo. Vì họ buông xả và thư
|
Phần hai: Trau dồi tâm 95
giãn,
mỗi việc họ làm, dù đi, đứng, ngồi, hay
nằm, tất cả đều thuận
theo Pháp.
Nếu bạn cố thực hành
theo chế độ dinh
dưỡng cụ thể hay phương
pháp thể dục nào
đó,
khi bắt đầu, mục tiêu của bạn có vẻ rõ ràng
và
gần tầm tay. Tuy nhiên, khi bạn tiến tới, con
đường
của bạn trở nên mù mịt và cuối cùng nó
sẽ
đến ngõ cụt. Mặt khác, nếu bạn cứ buông
xả
và phó thác, và kinh nghiệm những kết quả
của điều này, thì con
đường lúc đầu dường
như
hẹp sẽ dần dần rộng mở, và cuối cùng trở
thành đại lộ và cửa
ngõ đến chân lý.
Sống buông xả mọi sự
tạo ra công đức vô
hạn.
Trước hết, mọi phiền não diệt sạch. Thứ
hai,
tập khí huân tập nhiều kiếp bởi nghiệp lực
sẽ
tiêu tan. Thứ ba, những ô nhiễm và ảo tưởng
đầy
trong tâm sẽ dần biến mất và cuối cùng
không có gì để làm trống,
cũng không có gì
để
làm đầy. Tại điểm này, chân ngã của bạn sẽ
hiển
lộ rõ rệt. Tu tập giống như xây nhà – khi
bạn
đến điểm này, bạn có nền tảng vững chắc,
và
do đó sẵn sàng bắt đầu dựng cột để nâng đỡ
cái đến tiếp theo.
Tu tập không ngừng - Thái độ đúng để thực
hành
Bạn phải không cố tìm
bên ngoài chính
|
96 Không có
sông nào để vượt qua
mình.
Lấy bản tánh sẵn có làm thầy. Vì bản
tánh
sẵn có của bạn hiện hữu, mọi vật trong vũ
trụ
hoạt động với nhau, vậy hãy lấy bản tánh
sẵn
có, bản tâm của bạn, làm thầy của bạn.
Trong
sự tu tập này, bạn dạy chính mình và
học
chính mình. Bạn buông xả và đón nhận.
Bạn hàng phục và bạn
chấp nhận sự hàng
phục.
Sự tu dưỡng được làm như thế, giữa bạn
và
chân ngã của bạn. Đừng để vật bên ngoài
tóm lấy bạn.
Tất
cả Thượng đế, Phật, Bồ Tát Quán Âm
đều
hiện hữu trong bạn. Nếu bạn tìm ra và
hiểu
các ngài, bắt đầu bằng ánh sáng của ngọn
đèn
bên trong bạn, thì bạn cũng sẽ có thể hiểu
được
đúng đắn chính bạn và thế giới quanh
bạn.
Tuy nhiên, nếu bạn từ bỏ ngọn đèn bên
trong
của chính mình mà tìm Phật hay Thượng
đế
ở ngoài, bạn sẽ không tìm ra họ và chút gì
bạn làm cũng sẽ hoài
công.
Hoa
nở tự nhiên khi đủ điều kiện. Người ta
nên
học về những điều kiện khiến hoa nở, và
rồi
tạo những điều kiện đó. Thay vào đó, họ
thường
lang thang tìm phương pháp duy nhất
và
kỳ dị. Thay vì tìm bên ngoài, trước hết bạn
nên
tập trung tâm mình và đưa những tư tưởng
|
Phần hai: Trau dồi tâm 97
bị
vật bên ngoài lôi cuốn quay về bên trong.
Đừng
hoa mắt hay đuổi theo sự chứng ngộ của
người
khác. Thay vào đó, hãy tạo điều kiện cho
hoa
giác ngộ trong bạn bừng nở. Bạn đã được
phú
cho sẵn rồi, vậy chỉ giúp nó nở một cách
tự nhiên.
Đối với một hành giả,
ngày mai không có.
Chỉ
ở đây và bây giờ là hiện hữu. Bạn không
nên
trì hoãn sự việc, rồi cứ thừa nhận rằng bằng
cách
nào đó hoàn cảnh ngày mai sẽ tốt hơn.
Không có sự khác nhau
nào nếu bạn không
tạo
nỗ lực bây giờ. Hôm nay, ở đây vào lúc này,
bạn
phải thấy trực tiếp với đôi mắt trong sáng,
và
phải tiến tới vững vàng và điềm tĩnh, như
những
bước chân đĩnh đạc của voi di chuyển
qua
rừng. “Ngay đây” là cõi Phật. “Lúc này”
là
khoảnh khắc mà Phật sanh ra, và là khoảnh
khắc bao gồm quá khứ
và tương lai. Những
hành
giả hiểu rằng lúc này, ngày này là tất cả.
Khoảnh
khắc hiện tại này là khoảnh khắc ra
đời
của bạn, vì thế trong khoảnh khắc này bạn
phải tu tập.
Tiến về phía trước với
những bước không
bao
giờ để lại bất cứ dấu vết nào. Chấp nhận
mọi
khó khăn với thái độ tích cực, và không
bao
giờ cố tránh bất cứ gì phải đối mặt. Không
|
98 Không có
sông nào để vượt qua
phải
là vấn đề đạt được gì hay từ bỏ gì, hay
không
từ bỏ gì. Chỉ chắc chắn là bạn không
cố
tránh sự việc đang đến, và không cố bám
vào
sự việc đang rời xa. Trở thành người gan
dạ
là người không bao giờ bị gì làm ô nhiễm
hay
dính mắc. Trở thành con người thật sự,
một
người mà sanh ra bình thường nhất và phi
thường nhất.
Một
người dũng cảm vượt ngàn dặm với chỉ
một
bước chân, người hèn hạ có thể chạy trăm
dặm, và vẫn không tiến
dù chỉ một bước.
Tu
tập là thư giãn. Nếu bạn muốn tỉnh thức,
thì
tâm bạn nên lặng và rộng. Tuy nhiên, nếu
bạn
tiếp tục khởi tưởng rằng bạn muốn thành
Phật
mau chóng hay muốn lập tức thoát khỏi
đau
khổ của phàm ngu, thì tâm bạn trở nên
nhỏ
hẹp hơn và bồn chồn hơn. Bạn càng cố
chiếm
đoạt cái gì, nó càng vuột xa hơn. Thư
giãn
sâu, rồi nó sẽ tự nhiên đến. Đây là sự kỳ
diệu của tu tập.
Những
hành giả phải chân thật với chính
mình.
Đây là vì căn bản của bạn là Phật, và
Phật
tánh là không, ở đó không tồn tại những
ý
tưởng cố định. Không dối trá, biện hộ, hay
|
Phần hai: Trau dồi tâm 99
lý
luận nào có thể giúp bạn nhận được bản thể
của bạn.
Hoàn
thành sự việc một cách tự nhiên là lối
tốt
nhất. Thay vì dùng trí thông minh để lập chi
tiết
kế hoạch cốt hoàn thành sự việc, hãy phó
thác
nó cho bản thể của bạn. Bản thể của bạn
là
nguồn của toàn thể chân lý, vậy nó hoàn toàn
có
thể chăm sóc bất cứ gì mà bạn phó thác. Mọi
người
có thể làm điều này. Mọi người có thể
kinh
nghiệm điều này. Khi bạn có kinh nghiệm,
bạn
có thể ngạc nhiên về khả năng vô hạn bên
trong
chính bạn, và tự nhiên bạn cảm thấy biết
ơn sâu xa bản thể của
mình.
Đừng
bao giờ nghi ngờ rằng một phàm phu
ngu
tối như mình lại được phú cho khả năng
vô
hạn. Bỏ cuộc không chút cố gắng là lý do
người ngu tối mãi ngu
tối.
Hãy
ngắm cách nước chảy. Khi gặp một chỗ
trũng,
nó lấp đầy và rồi tiếp tục chảy. Khi gặp
một
tảng đá hay đồi, nó chảy quanh và tiếp tục
tiến.
Tu tập để thấy được chân ngã của mình
nên làm như thế.
Tu tập thiền định
Bạn nên thiền định thế
nào? Bạn có thể
ngồi
nếu bạn muốn ngồi, đứng nếu bạn muốn
|
100 Không có
sông nào để vượt qua
đứng,
làm việc nếu bạn muốn làm việc, hay
bận
rộn chăm lo cuộc sống hằng ngày – tất cả
điều
này đều có thể là tu tập thiền định. “Ngồi”
thiền
nghĩa là bạn duy trì một tâm điềm tĩnh
và
vững vàng trong khi phó thác mỗi việc cho
Chủ
nhân Không, với niềm tin rằng Chủ nhân
Không
là bản thể và đích đến của mọi sự. Như
thế
“ngồi” thiền có thể trong bất cứ hoàn cảnh
nào
– tâm ngồi chứ không phải thân. Bao lâu
bạn
còn buông xả và phó thác với niềm tin, thì
cuộc
sống hằng ngày của bạn tự nó có thể là
thiền định.
Một số người lần đầu
tiên khi nghe về
buông
xả, nó có vẻ quá mơ hồ và khó khăn.
Họ
cảm thấy không chắc chắn phải làm những
gì
khi nghe buông xả, vì không được chỉ dẫn
phương
pháp hay chi tiết. Có lẽ bạn cảm thấy
rằng
phải ngồi thiền để tu tập. Tuy nhiên, tâm
bạn
không ngồi chỉ vì thân ngồi. Thiền định
được
hành qua tâm, không qua thân. Bạn phải
bắt
đầu chăm sóc vấn đề qua tâm. Bạn đang
làm
việc ngược ngạo nếu cố dùng thân để kềm
tâm.
Từ
khởi thủy, bạn phải tu tập qua tâm. Tâm
này
sẽ là tâm bản thể, không phải cái ngã hư
dối, không phải “tôi”.
Nếu bạn cố dựa vào
|
Phần hai: Trau dồi tâm 101
gì khác hơn tâm, thì
giống như cố bắt bóng.
Hướng
cơ bản đã sai, thì lạc đường là không
thể
tránh. Đó là tại sao tôi không cho tu theo
thoại đầu truyền thống.
Điềm
tĩnh và vững vàng chung với niềm tin
sâu
sắc và chân thật chính là thiền định. Điều
này cũng có thể gọi là
chân thiền, nơi ngay
cả
những tư tưởng “Tôi đang làm...” hay “Tôi
đang ngồi thiền” cũng
không có. Khi bạn có
thể
tu tập tìm ra chính mình trong bất cứ hoàn
cảnh nào cũng là sống
thiền.
Hãy thắp đèn lồng của
tâm bạn và giữ
sáng
mỗi ngày. Thiền không gì khác hơn thế.
Trong
cuộc sống hằng ngày, nếu bạn không có
ảo
tưởng về “tôi”, nếu bạn phó thác mọi việc
cho Chủ nhân Không, và
nếu tâm bạn hoàn
toàn
không lay động, không quan tâm dù thấy
mình ở thiên đường
hay địa ngục, thì đây là
chân thiền.
Dĩ nhiên thiền định có
thể thực hành khi
ngồi lặng yên trong một
nơi an ổn, nhưng
cuộc
sống hằng ngày cũng là nơi hành thiền.
Suốt
hai mươi bốn giờ trong ngày đều có thể
là
thiền định. Cho dù trong ngày thỉnh thoảng
bạn quên Chủ nhân Không,
nếu bạn nhớ lại
|
102 Không có
sông nào để vượt qua
năng
lực cơ bản này đang tác động và chỉ dẫn
bạn,
thì ngay lúc đó tất cả thời gian bạn đã
quên
nó biến mất, và sự tu tập như thể chưa
hề đứt đoạn.
Có
nhiều phương pháp để tỉnh thức, nhưng
nếu
không thực hành qua tâm, thì cuối cùng
đều
vô dụng. Một khi bạn thực sự hiểu cách tu
tập
qua tâm, bạn có thể tập yoga, trầm tư, hay
ngồi
thiền như bạn muốn. Sự tu dưỡng tinh
thần
không tùy thuộc bất cứ kiểu hay công
thức tu tập nào.
Thoại đầu
Đời
sống hằng ngày chính nó là một thoại
đầu,
vì thế không cần nhận một thoại đầu từ
người
khác hay cho ai một thoại đầu. Sự hiện
hữu
thực sự của bạn là một thoại đầu. Như thế,
nếu
bạn đang giữ một thoại đầu do ai đó trao
cho,
thì khi nào bạn có thể giải quyết những
những
thoại đầu gốc của bạn? Cố giải quyết
thoại
đầu của người khác giống như xay những
cối
trống hay lăn bánh xe không di chuyển về
phía trước.
Chính
thân của bạn là một thoại đầu. Sự
sinh
ra là một thoại đầu. Làm việc là một thoại
đầu.
Vũ trụ mênh mông là một thoại đầu. Nếu
|
Phần hai: Trau dồi tâm 103
bạn
muốn thêm vào đây nhiều thoại đầu nữa
thì
khi nào bạn có thể thưởng thức được thế
giới
sâu vô hạn mà chúng ta đang sống này?
Bạn
có đang ngăn chặn những gì vốn rộng
mở
và rồi hỏi, “Nó là gì?” Thí dụ, khi bạn hiểu
rõ ràng bạn đang ngắm
một chai soda, bạn
mong
được lợi gì khi hỏi “Nó là gì?” Hãy buông
xả
sự việc bạn biết và tiến lên. Thoại đầu chỉ là
một
thí dụ về phương tiện thiện xảo. Nếu bạn
hỏi
về những gì mình đã biết, nói “Đây là gì?”
bạn
sẽ chỉ làm cho mình rối ren. Nếu bạn tiến
lên
trong khi buông xả, thì những gì bạn thực
sự
không biết sẽ nổi lên như những câu hỏi từ
cõi
vô hình, phi vật chất. Bạn phải tu tập với
những
gì ngăn ngại bạn ngay bây giờ. Những
hạt
giống đã sẵn sàng nảy mầm và đang lớn
lên
thành cây cao. Bạn hy vọng đạt được gì do
không
biết cây của riêng mình và tìm hạt giống
của cây người khác?
Bạn
phải phó thác toàn bộ kể cả thoại đầu
cho bản thể của bạn và
để nó làm việc một
cách
tự nhiên. Đổi thay, biểu hiện, và làm việc
với
nhau là luật của thực tại. Vì thế bạn cần
phải
sống phù hợp với chân lý và phó thác cả
thoại đầu cho bản thể
của mình. Tuy nhiên
một
số người bám chặt vào thoại đầu, không
|
104 Không có
sông nào để vượt qua
thể buông được, và không
thể hưởng chân
lý.
Nếu bạn nhận thoại đầu “Đây là gì?” bạn
phải
hoàn toàn phó thác nó cho bản thể của
mình,
và để bản thể giải quyết nó. Nếu bạn
dùng
thông minh để đùa với những ý tưởng
và
nhận thức, thoại đầu sẽ không giúp được
gì cho bạn.
Quán (quan sát)
Khi
sự việc ngăn trở bạn, buông xả chúng về
bản
thể và tiếp tục quan sát. Dù trời sụp, tiếp
tục
buông xả và quan sát. Buông xả mọi thứ
về
bản thể và ngắm nhìn, vì mọi vật làm việc
với
nhau như một qua bản thể của bạn. Dù
tôi
nói bạn quan sát và phó thác tất cả sự vật
và
những khó khăn ngăn trở bạn về bản thể,
căn
bản là không có gì tách rời khỏi Nhất Tâm.
Tuy
nhiên, bạn vẫn cần duy trì quan sát và phó
thác
chúng. Nếu bạn cứ tu tập như thế, sự tập
trung
của bạn sẽ thay đổi từ buông xả và quan
sát
đến cố tìm ra bản thể của bạn, cái chân ngã
đang ngắm bạn buông xả
và quan sát.
Quan
sát nghĩa là ngắm nhìn cái trung tâm
không hình tướng và
không hề đứng yên.
Quan
sát không phải là cầu nguyện với cái
gì.
Xin Chủ nhân Không giúp là cầu nguyện,
|
Phần hai: Trau dồi tâm 105
không phải phó thác và
quan sát. Chỉ có tin
vào
Chủ nhân Không và phó thác mọi sự cho
nó.
Và duy trì sự ngắm nhìn. Nhập mọi sự vào
máy vi tính – Tâm – và
chú ý những gì hiện
ra.
Kết nối với Phật có sẵn của bạn và quan sát
cách
những vật bạn phó thác được chăm sóc tự
nhiên
và tự động. Bạn nghĩ sẽ đạt được lợi ích
gì
do không biết Phật sẵn có của mình và xin
người khác giúp đỡ?
Hãy cứ ngắm nhìn. Cứ
ngắm những bước
chân
của bạn. Cứ ngắm xem ai đang đi, ai đang
lắng
nghe và ai đang thấy. Cứ ngắm người đã
đang
làm mọi sự trong đời sống hằng ngày của
bạn.
Nếu bạn đang tìm chân lý trong chỗ nào
khác
đời sống hằng ngày, bạn sẽ không bao giờ
tìm
ra. Cẩn thận quan sát giọt nước mắt, tiếng
cười,
đau khổ và hạnh phúc của bạn. Ngay đó,
những
vật khiến bạn khóc cười có thực sự hiện
hữu?
Cái ngã khóc cười có thực sự hiện hữu?
Cứ ngắm nhìn thật gần
và thật cẩn thận.
Dù
cho bạn đối mặt với tình trạng khẩn cấp
dường
như vượt trên khả năng của bạn, hãy
phó thác cho Chủ nhân
Không và cứ ngắm
nhìn. Có niềm tin vào
Chủ nhân Không, tiếp
tục
phó thác và quan sát. Cứ ngắm nhìn không
phân
biệt giữa những sự vật. Chủ nhân Không,
|
106 Không có
sông nào để vượt qua
bản
thể của bạn, sẽ chăm sóc bất cứ gì bạn phó
thác
cho. Tin chắc điều này và tiến tới. Đây
là
thiền định, đây là phó thác và quan sát. Có
niềm
tin vào Chủ nhân Không, và cứ phó thác
hết
những gì ngăn trở bạn, và chỉ ngắm nhìn
những
gì hiện ra. Đừng đòi kết quả mà vốn
là
yêu cầu lớn nhất của những định kiến của
riêng
bạn. Dù những việc bạn đã tạo hằng vô
số
kiếp hiện ra đều đều, nếu bạn buông xả khi
chúng
ngăn trở bạn, thì những gì đã được đưa
vào sẽ bị xóa. Cứ ngắm
quá trình này.
Khi bạn phó thác sự
việc cho Chủ nhân
Không, đừng bao giờ
nghĩ chính bạn tách
biệt
với Chủ nhân Không. Bạn và Chủ nhân
Không
vốn đã là một. Bạn là người buông xả,
và
đồng thời bạn cũng là người nhận. Cũng
thế,
không có tách biệt giữa người ngắm và vật
bị
ngắm. Nếu bạn phân biệt giữa người ngắm
và
vật bị ngắm, thì đó không thực là phó thác
và quan sát.
|
Chương bảy
Chứng ngộ
Con đường đến tỉnh thức
Chứng
ngộ không có nghĩa là từ bỏ một cái
ngã
phàm ngu, và tìm một cái ngã là một vị Phật
ở đâu
khác. Vì bạn là Phật, không có ngã nào
để
ném đi, và không cái ngã nào để tìm. Chỉ từ
bỏ
vô minh và ảo tưởng, bạn sẽ biết rằng bạn là
Phật
và đã hoàn hảo như bạn là. Nếu bạn nhận
ra
điều này, bạn sẽ bật cười về việc bạn đã phí
bao
nhiêu nỗ lực để trở thành chính mình. Đây
là nụ cười an lạc, hân
hoan.
Chứng ngộ nghĩa là không
bao giờ bị ô
nhiễm
bởi sanh tử, cho dù bạn sống trong thế
giới
thành hoại. Biết rằng bạn không từ bỏ cõi
này
để đến cõi khác. Biết rằng chứng ngộ hiện
hữu
ở giữa nhiễm ô, thay vì nghĩ bạn phải vứt bỏ
những
nhiễm ô để đạt đến một trạng thái chứng
ngộ
riêng biệt. Chứng ngộ là biết rằng không có
|
108 Không có
sông nào để vượt qua
cái
ngã tuyệt đối hiện hữu tách rời khỏi cái ngã
có
nhiều nhiễm ô, ảo tưởng, và lo âu ngay hiện
giờ.
Biết rằng nghĩ, nghe, và những vọng tưởng
đều
khởi lên từ Nhất Tâm. Tất cả điều này là
chứng ngộ.
Nếu
bạn chỉ quan tâm đến Không và không
để
ý đến thế giới vật chất, hay nếu bạn không
để
ý đến những hoàn cảnh hiện tại của mình,
nói
rằng “Mọi vật là thường”, hay “Không có
ngã,”
thì đây không phải là trung đạo. Nếu bạn
chỉ
thấy một bên, không có bên kia thì bạn đã
chệch
hướng khỏi trung đạo, mà không có nó
thì không có chứng ngộ.
Để
hiểu thấu chính mình và đạt ngộ, bạn phải
chết
ba lần, và ba lần này cũng không phải ba
lần.
Sau khi chết lần thứ nhất, bạn tìm ra chính
mình.
Sau khi chết lần thứ hai, bạn biết rằng
mọi
vật không hai. Và sau khi chết lần thứ ba,
bạn
có thể biểu hiện bất nhị. Đó là nói bạn phải
vượt
qua ba bậc mà không phải là những bậc cố
định
: đưa mọi vật và những chướng ngại về bản
thể
của bạn. Nếu bạn duy trì điều này, cuối cùng
bạn
sẽ khám phá ra bản tánh của mình. Rồi thì
một
khi bạn khám phá ra chân ngã, bạn phải
buông
xả ngay cả điều này với tâm vô tâm. Nếu
bạn
duy trì điều này, bạn sẽ thực sự ngộ ra rằng
|
Phần hai: Trau dồi tâm 109
bạn
không tách biệt với mọi hiện hữu. Sau cùng,
nếu
bạn giữ sự buông xả này, ngay cả tâm vô tâm
cũng
sẽ tan biến, và trạng thái chân không sẽ
đến.
Tại điểm này, bạn có thể biểu hiện bất nhị.
Dù
những bậc khác nhau, bên trong, hãy nhìn
mọi
vật như chính bạn – không bao giờ như vật
riêng
biệt – và buông luôn điều này rồi tiến tới.
Nếu
bạn là một hành giả với niềm tin kiên
định,
không có những thứ bậc trong tu tập, vì
chân
lý, trong sự trọn vẹn, hoạt động bình đẳng
tại
mỗi nơi và mỗi lúc; được sử dụng cho mỗi
chúng
ta, tại mỗi khoảnh khắc như thế. Theo
đúng
nghĩa thì không có những thứ bậc, nhưng
từ
quan điểm khác, những thứ bậc tồn tại rõ
ràng.
Bạn phải trải qua chúng và tiến tới không
lười mỏi.
Thấy bản tánh sẵn có của bạn
Bậc
đầu tiên để thực hành, hãy buông cái ngã
vô
minh, làm mãi cho đến khi bạn biết chân ngã
của
mình. Ở bậc này, một hành giả “chết” lần
đầu và, đồng thời là
mới sanh.
Ở
bậc thứ nhất này, hành giả cần chú ý trở lại
Chủ
nhân Không và thu nhiếp tất cả những tư
tưởng
đang phóng ngoại, phó thác chúng cho
Chủ
nhân Không cùng với tất cả những chướng
|
110 Không có
sông nào để vượt qua
ngại
và mọi thứ khởi lên khác. Ở bậc này, niềm
tin
là sự quan trọng nhất. Nó phải là cực kỳ chân
thành.
Bạn cũng cần can đảm, để cho tại mỗi
niệm
bạn có thể buông xả tâm bị nhiều việc và
hoàn
cảnh trói buộc. Bạn cần can đảm vì khi
bạn
từ bỏ những gì bạn đã nghĩ về, điều này như
chính bạn chết.
Bậc
này là tu tập làm tan vỡ ảo tưởng về
vọng
ngã được tạo nên bởi tư tưởng phân biệt
của
riêng bạn. Nếu bạn có thể tu tập kiên định
như
thế, thì có thể nói rằng bạn thực sự hành
thiền.
Nếu tu tập buông bỏ vọng ngã sâu sắc
và
trở nên xác thực, rồi thì giữa cơn thiền định,
chân
tánh tự nhiên xuất hiện. Giống như đứa
bé
mới sanh sau khi thai nghén. Từ quan điểm
của
cái ngã cho mình là phàm ngu, sự tu tập này
giống
như đang chết vì bạn đang phó thác mọi
chướng
ngại và đang buông xả mọi dính mắc.
Tuy
nhiên nhìn từ Chủ nhân Không, đây là quá
trình sự sinh.
Khi
chân tánh xuất hiện, bạn sẽ cảm thấy
hạnh
phúc vô tả. Nhưng đây không phải là kết
thúc.
Từ điểm này, bạn phải tiến tới từ hình ảnh
của
bản thể, tác giả thực sự. Đây là lúc tu tập
thực sự bắt đầu.
|
Phần hai: Trau dồi tâm 111
Nếu
như bạn tìm ra chính mình và trở thành
một
với chân ngã của bạn, bạn vẫn phải tiếp
tục
hành trì và tiến lên. Đây là thời kỳ vô cùng
khó
khăn. Vì bạn biết chân ngã và không bị vật
gì
trói buộc, bạn có thể trở nên rất thoải mái.
Như
thế dễ dàng cho bạn ở lại bậc này, nghĩ
rằng
“Nó đây rồi!” Bạn rất hạnh phúc và thoải
mái như thể bạn đang
uống nước suối ngọt
ngào
của cuộc đời mà bạn chưa từng mơ đến
khi
còn lang thang trong đau khổ. Vì vậy bạn sẽ
cảm
thấy như mình đã đạt được nhiều và khó
tưởng
tượng rằng còn phải tu tập những bậc cao
hơn
nữa. Bạn không nghĩ về những bậc cao hơn
này
vì bạn chưa bao giờ thấy hay nghe về chúng.
Hơn
nữa, khi nhìn quanh, bạn thấy mọi người
ở
mức thấp hơn mình, vì thế bạn dễ dàng nghĩ
bạn
là tối cao. Mọi vật bên trên thì tối, bên dưới
thì
rõ ràng. Bạn phải nhận ra bậc này còn yếu ớt.
Nếu
bạn không cẩn thận, bạn rất dễ lạc hướng.
Giác
ngộ hoàn toàn ngay lập tức là rất khó.
Tại
sao? Vì bạn đã tạo rất nhiều tập khí qua vô
số
kiếp, rất khó khăn bỏ tất cả chúng ngay. Do
đó
đừng nghĩ rằng bạn phải bỏ mọi sự lập tức,
thay
vào đó hãy duy trì sự buông xả những việc
khi
nó nổi lên. Như thế, bạn có thể có những
kinh
nghiệm và việc tu tập càng sâu sắc. Khi bạn
|
112 Không có
sông nào để vượt qua
phó
thác những việc này cho Chủ nhân Không,
nghiệp
sẽ tan biến và tập khí cũng rơi rụng. Khi
buông
và buông, bạn cũng lớn lên. Và ngay khi
bạn
thình lình ngộ, đừng quá quan tâm về nó.
Bạn
phải chết đi lần nữa, không còn tách biệt
khỏi bất cứ gì chướng
ngại bạn.
Thành Phật
Ở
tình trạng “chết” lần thứ hai, hành giả bắt
đầu
có những khả năng kỳ diệu. Tuy nhiên đó là
một
trong những việc bạn cần buông xả và ném
đi.
Nếu một trong năm loại thần thông khởi lên,
thì
hãy chỉ buông xả chúng về bản thể của bạn
và
tiến tới. Vì bạn dùng vô tâm để buông xả mọi
việc
xảy đến, trạng thái của bạn khác với những
người
có thần thông. Có vài người có được khả
năng
này, nhưng thường là trường hợp không
biết
lý bất nhị và thường không buông xả về bản
thể,
vì thế họ tự nghĩ, “Những năng lực này là
kho
tàng kỳ diệu như thế!” Nếu ai tiếp tục bám
vào
và cố gia tăng những năng lực này, thì không
chỉ
phí thì giờ trên con đường không thể đưa
đến
tự do, mà đó cũng là một mạo hiểm lớn lao
kết thúc bằng mất trí.
Nếu
bạn hiểu rằng cuối cùng mọi sự khởi lên
từ
tâm, và nếu bạn trở về và phó thác cả những
|
Phần hai: Trau dồi tâm 113
thần
thông cho bản tâm sẵn có, thì sẽ đạt được
vô
tâm. Gọi là vô tâm vì tâm tự nhiên tĩnh lặng.
Nếu
trạng thái vô tâm này được làm sâu sắc,
những
vấn đề như “Bản ngã có hay không?”
không
khởi lên. Ở bậc này, bạn là ai rất khác
với
cái “tôi” mà phàm ngu thường nghĩ là chính
họ,
đến nỗi có thể nói một cách chính xác rằng
“tôi”
không hiện hữu. Mặt khác, có người thực
sự
sống trên thế giới, vì thế theo lối nhìn khác,
cũng
đúng khi nói rằng “tôi” hiện hữu. Nói cách
khác,
vô tâm là một trạng thái trống rỗng hoàn
toàn,
nơi mà ngay cả tư tưởng về vô tâm cũng tự
nhiên
bị buông xả - không phải trạng thái không
có
gì, nhưng là một trạng thái rỗng không hoàn
hảo
có thể làm và trở thành bất cứ gì. KHÔNG
có
thể làm tan mọi đau khổ và vô minh, và cũng
là nơi vô tâm tan biến.
Niết bàn
Bạn phải “chết” một lần
nữa sau khi chết
hai
lần. Thêm vào đó, bạn phải tuân theo một
bí
quyết. Khi bạn đạt đến bậc này, dù có “bạn”
và
“tôi” rõ ràng, bạn có thể trở thành tôi, và tôi
có
thể trở thành bạn, hay không có cả hai “bạn”
và
“tôi”. Tại bậc này, bạn đến để hiểu nguyên lý
mạnh
mẽ của hiện hành. Bạn có thể biểu hiện
|
114 Không có
sông nào để vượt qua
như
thế vì tâm vốn không hình thể, nên nó có
thể xuất hiện trong vô
số hình dáng.
Sau khi bạn “chết” lần
thứ ba, giai đoạn
biểu
hiện mở ra. Có nhiều việc kỳ diệu về giai
đoạn
biểu hiện này. Trong kinh Duy Ma Cật
có
chuyện Phật gom năm trăm lọng thành một
lọng,
không phải là phép mầu mà là sự thật. Cái
lọng
chỉ mọi vật trong cõi Phật cũng là sự thật.
Ở
giai đoạn này, nếu bạn ngồi một cách bình
an,
bạn là một vị Phật. Nếu bạn khởi lên một tư
tưởng,
bạn trở thành một Bồ tát, và có thể chăm
sóc
những chúng sanh vô minh trong mọi cõi.
Chỉ
là lời nói không cách gì có thể mô tả mọi sự
về giai đoạn này.
Thế
thì chính bạn đơn độc thoát khỏi vòng
đau
khổ, sanh tử không phải giai đoạn cuối
cùng
của sự tu tập. Qua Phật pháp, chân lý mầu
nhiệm
và thẳm sâu, bạn có thể nghe những gì
chúng
sanh cần và có thể cứu độ tất cả chúng
sanh
vô minh. Bạn có thể làm mọi việc này với
tay
không phải tay và chân không phải chân. Có
thể
được vì qua năng lực của Phật pháp, bất cứ
việc
gì cũng thực hiện được, ngay cả trong thế
giới
vật chất. Tất cả quy luật của thế giới vật chất
được
hoàn thành và được quy định bởi Phật
pháp.
Ý nghĩa vĩ đại của Phật Pháp là mênh
|
Phần hai: Trau dồi tâm 115
mông
và hoàn mãn đến nỗi vượt trên sự hiểu
biết.
Chân Niết-Bàn được đạt
đến khi bạn còn
sống
chứ không phải sau khi chết. Hơn nữa, khi
bạn
buông bỏ và ném đi cả tư tưởng bạn đã đạt
Niết-bàn,
thì đây là Niết-bàn toàn mãn. Khi bạn
đạt
đến Niết-bàn toàn mãn, bạn sẽ biết cách
trở
về Niết-bàn của sự hiện hữu. Bạn phải trải
nghiệm
mức độ không xương, không thịt, nơi
không có gì cả.
Trung đạo
Khi
bạn có thể xem lãnh vực giác ngộ và vô
minh
bình đẳng và hài hòa, là bạn đang theo
trung đạo.
Không cần nghĩ rằng một
bên vô nghĩa và
một
bên quý giá. Buông xả cả hai bên. Không
cần nhận một bên và bỏ
một bên. Xung lực
nhận
hay bỏ khởi lên từ định kiến. Hoàn thành
cả
hai bên, xem chúng bình đẳng. Không phải
chân
trái, không phải chân phải. Cả hai chân với
nhau, đúng như chúng
là.
Không
cần giữ vật này, ném bỏ vật nọ. Bạn
cần
phải chăm sóc cả hai cùng một lúc. Không
có
việc chọn một bỏ một. Bạn không nên mất
mình trong Không và
không nên mất mình
|
116 Không có
sông nào để vượt qua
trong
vật chất. Bạn phải kết hợp 50% cõi hữu
hình với 50% cõi vô hình.
Trung
đạo nghĩa là cái Không to lớn, cái toàn
thể bao gồm mọi thái
cực.
Công đức của giác ngộ
Nếu
bạn thực sự giác ngộ được bản tánh
của
tâm, bạn sẽ tự do và thoải mái, và sẽ không
làm
nô lệ cho bánh xe nghiệp và tái sanh nữa.
Bạn
tự do vì không bị quấy nhiễu bởi bất cứ gì
khởi
lên từ bên trong hay bên ngoài. Định kiến
về
“tôi” tan biến. Bạn biểu hiện như một bác sĩ
hay
một điều dưỡng, như một quan tòa, người
khởi
tố hay một luật sư. Bạn biểu hiện như một
tổng
thống, một nông gia, hay một gái điếm.
Qua
bản tâm, bạn biểu hiện bất cứ gì cần thiết.
Bạn
biểu hiện trong triệu cách, không giới hạn,
và
chăm sóc mọi vật hữu hình và vô hình mà
không
chướng ngại nào. Đó là khả năng của
một người tự do thực
sự.
Nếu
bạn giác ngộ, thì vì chân lý của mọi hiện
hữu
là ở trong bản tâm bạn, không có gì không
phải
là cổng vào, không có gì không phải là một
bài
thơ, không có gì không phải là Pháp, và
không có gì không phải
là kho tàng.
Nếu
một người giác ngộ, vô số hạt giống giác
|
Phần hai: Trau dồi tâm 117
ngộ
sẽ được rải khắp thế giới. Dù khó khăn, nếu
một
người giác ngộ, vô số hạt giống nâng đỡ và
hướng
dẫn mọi chúng sanh sẽ trải khắp thế giới
này, cũng như những cõi khác.