Thập Huyền Môn . Bài 2.- VTQ- Hoa Tạng Thế Giới.

Theo kinh Phật dạy: Ngoài thế giới chúng ta đang ở (gọi là thế giới Ta Bà), thì còn vô số thế giới riêng khác.

Cũng theo kinh dạy, có tiểu thế giới, Đại Thế Giới và Hoa Tạng giới.

Theo bài viết bậc cổ đức, phân tích về Hoa Tạng giới, Như sau::

Cửu hành tinh (Trái đất + 8 hành tinh) quay tròn chung quanh mặt trời làm thành một thế giới. Nhiều thế giới tụ hợp lại thành một tiểu thế giới. 1000 tiểu thế giới như vậy quay tròn chung quanh núi Tu Di làm thành một trung thế giới. 1000 trung thế giới quay tròn làm thành một đại thiên thế giới. Được gọi là tam thiên đại thiên thế giới.

Thế giới nầy được gọi là thế giới Ta Bà và có vị Phật làm giáo chủ tức là Thanh Tịnh Pháp Thân Tỳ Lô Giá Na Phật Thế Tôn, đang giáo hóa chúng sinh.

Những thế giới khác gần chúng ta nhất gồm có 19 thế giới. 7 thế giới nằm phía trên thế giới Ta Bà. 12 thế giới nằm phiá dưới thế giới Ta Bà. Tổng cộng là 20 thế giới, và mỗi thế giới có một vị Phật giáo hoá chúng sinh

20 – Thế giới: Diệu Bảo Diễm Phật – Phước Ðức Tướng Quang Minh

19 – Thế giới: Thanh Tịnh Quang Phổ Chiếu Phật – Phổ Chiếu Pháp Giới Hư Không Quang

18- Thế giới: Ly Trần Phật – Vô Lượng Phương Tiện Tối Thắng Tràng

17- Thế giới: Bảo Trang Nghiêm Tạng Phật – Vô Ngại Trí Quang Minh Biến Chiếu Thập Phương

16 – Thế giới: Thanh Tịnh Quang Biến Chiếu Phật – Thanh Tịnh Nhật Công Ðức Nhãn

15 – Thế giới: Chúng Diệu Quang Ðăng Phật – Bất Khả Tồi Phục Lực Phổ Chiếu Tràng

14 – Thế giới: Tịch Tĩnh Ly Trần Quang Phật – Biến Pháp Giới Thắng Âm

13 – Thế giới: Ta Bà Thích Ca Mâu Ni Phật – Thanh Tịnh Pháp Thân Tỳ Lô Giá Na

12 – Thế giới: Quang Minh Chiếu Diệu Phật – Siêu Thích Phạm

11 – Thế giới: Hằng Xuất Hiện Ðế Thanh Bảo Quang Minh Phật – Vô Lượng Công Ðức Pháp

10 – Thế giới: Kim Cang Tràng Phật – Nhất Thiết Pháp Hải Tối Thắng Vương

9 – Thế giới: Xuất Diệu Âm Thanh Phật – Thanh Tịnh Nguyệt Quang Minh Tướng Vô Năng Tồi Phục

8 – Thế giới: Xuất Sinh Oai Lực Ðịa Phật – Quảng Ðại Danh Xưng Trí Hải Tràng

7 – Thế giới: Chúng Hoa Diễm Trang Nghiêm Phật – Hoan Hỷ Hải Công Ðức Danh Xưng Tự Tại Quang

6 – Thế giới: Tịnh Diệu Quang Minh Phật – Phổ Quang Tự Tại Tràng

5 – Thế giới: Phổ Phóng Diệu Hoa Quang Phật – Hương Quang Thiện Lực Hải

4 – Thế giới: Chủng Chủng Quang Minh Hoa Trang Nghiêm

Phật – Kim Cang Quang Minh Vô Lượng Tinh Tấn Lực

3 – Thế giới: Nhất Thiết Bảo Trang Nghiêm Phổ Chiếu Quang

Phật – Tịnh Quang Trí Thắng Tràng

2- Thế giới: Chủng Chủng Hương Liên Hoa Diệu Trang Nghiêm

Phật – Sư Tử Quang Biến Chiếu

1 – Thế giới: Tối Thắng Quang Biến Chiếu Phật – Tịnh Nhãn Ly Cấu Ðăng tầng thế giới trên nằm trên một thế giới tên là Phổ Chiếu Thập Phương Sí Nhiên Bảo Quang Minh. Và thế giới được trụ trên một đóa hoa sen tên là Nhất Thiết Hương Ma Ni Vương Trang nghiêm

Hoa sen Nhất Thiết Hương Ma Ni Vương Trang Nghiêm trụ ở chính giữa biển Hương Thủy, tên là Vô Biên Diệu Hoa Quang. Thế giới Ta Bà của chúng ta nằm trong thế giới hay biển Vô Biên Diệu Hoa Quang nầy.

Trong quanh biển hương thủy, Vô Biên Diệu Hoa Quang, lại có rất nhiều biển hương thủy khác. Phía đông biển hương thủy Vô Biên Diệu Hoa Quang đó, lại có biển hương thủy tên là Ly Cấu Diễm Tạng, và những biển như sau:

1). Biển Ly Cấu Diễm Tạng.

2). Biển Vô Tận Quang Minh Luân.

3). Biển Kim Cang Bảo Diễm.

4). Biển Ðế Thanh Bảo Trang Nghiêm.

5). Biển Kim Cang Luân Trang Nghiêm Ðể.

6). Biển Liên Hoa Nhân Ðà La Võng.

7). Biển Tích Tập Bảo Hương Tạng.

8 ). Biển Bảo Trang Nghiêm.

9). Biển Kim Cang Bảo Tụ.

10). Biển Thiên Thành Bảo Ðiệp.

Thế giới Hoa Tạng có hai mươi tầng, giống như một tòa cao ốc có hai mươi tầng. Đó là nói theo chiều dọc, nói theo chiều ngang thì rộng lớn vô biên. Thế giới Ta Bà và Tây Phương Cực Lạc thế giới đều ở tầng thứ mười ba, một cõi ở phía Đông, một cõi ở phía Tây, có thể thấy là thế giới quá rộng lớn!

Dùng một đại thế giới làm đơn vị, “đại thế giới” ở đây chẳng phải là một tam thiên đại thiên thế giới. Chư vị phải hiểu: Tam thiên đại thiên thế giới quá nhỏ bé, quý vị thấy trong tầng thứ mười ba, thế giới Ta Bà và Tây Phương Cực Lạc thế giới ở trong cùng một bình diện (plane, mặt phẳng).

Mười vạn ức cõi Phật, chính là mười vạn ức đại thiên thế giới trong một tầng. Hai mươi tầng, mỗi tầng không chỉ có mười vạn ức [cõi nước]. “Mười vạn ức” là nói tới khoảng cách giữa thế giới này và thế giới của A Di Đà Phật. Đi theo phía Tây của thế giới A Di Đà Phật còn có những thế giới khác, theo hướng Đông của thế giới Ta Bà còn có những thế giới chư Phật khác nữa, quý vị mới biết thế giới này đúng là rộng lớn vô biên. Một đại đơn vị ấy được gọi là “thế giới chủng”. Trong thái hư không có vô lượng vô biên thế giới chủng giống như vậy.

Hòa Thượng Thích Quảng Độ khi còn trẻ, ngài có viết một bài thơ như sau:

TÂM CỰC LẠC

Tây phương Lạc quốc với Sa bà

Đường về khoảng cách độ bao xa ?

Không gian cõi Phật mười muôn ức

Nhưng là khoảnh khắc tại tâm ta

Thời gian khoảnh khắc tại tâm ta

Gió thổi vi vu khúc nhạc hòa

Chim hót vang rền tuyên diệu pháp

Lưng trời đổ xuống trận mưa hoa

Thời gian khoảnh khắc tại tâm ta

Phật phóng hào quang chói sáng lòa

Chín phẩm sen hồng hương ngát tỏa

Thánh hiền tụ hội số hằng sa.

Thời gian khoảnh khắc tại tâm ta

Sen nở vừa xong thấy Phật đà

Cực lạc đây rồi, tâm ta đó

Rời tâm tìm kiếm lại càng xa.

Thời gian khoảnh khắc tại tâm ta

Trở lại sinh trong cảnh ác tà

Lăn lộn nổi chìm đời ngũ trược

Nhưng mà ta vẫn lại là ta.

(Mười muôn ức cõi Phật là một trăm vạn triệu cõi Phật; mỗi cõi Phật là một nghìn triệu thế giới, mỗi thế giới gồm một quả đất, một mặt trời, một mặt trăng. Như vậy cách nhau xa lắm. Nhưng đối với Phật pháp vô biên thì có gì là xa, vì vô biên thì không có trung tâm điểm mà chỗ nào cũng là trung tâm cả, thành ra không có xa, không có gần.)(hết trích)

====

Tất cả cảm xúc:

33

10 Huyền Môn.

* Bài 1.- Vũ Trụ Quan Phật Giáo.

Kính các Bạn.- Nội dung chính của các nền Tôn giáo và Triết học là giải thích về Nhân Sinh Quan và Vũ Trụ Quan.

Trong nền Phật học.- Vũ Trụ không do ai tại ra, mà do Nhân Duyên Sanh.- Đức Phật cũng cô động Vũ Trụ chính là Pháp Thân Phật.

* PHÁP THÂN là một trong ba thân của Phật, bao gồm Pháp thân, Báo thân và Ứng hóa thân.

Pháp thân chỉ có Đức Phật mới Hiển lộ, phàm phu thì Ẩn tàng thân này. Chúng ta Tu Phật là tìm tòi, là xây dựng, là hiển lộ Pháp Thân Phật cho chính mình. Vậy tu tập như thế nào để thành tựu được Pháp thân?

Pháp thân, tiếng Phạn là Tỳ-lô-giá-na, dịch là biến nhất thiết xứ, có nghĩa là có mặt ở khắp mọi nơi.

* Chúng Ta biết rằng Đức Phật hiệu là Như Lai, có ý nghĩa là không từ đâu đến, cũng không đi về đâu (Vô sở tùng lai, diệc vô sở khứ). Bởi ở đâu cũng có thì làm gì có đến và đi.- Hay nói cách khác:

PHÁP THÂN CHÍNH LÀ VŨ TRỤ.

Pháp Thân đó chính là Tam Giới,

Báo Thể người đây vốn vạn hoà,

(Lục Tổ dạy)

Hóa thân, Báo thân và Pháp thân

Ba thân vốn gốc là một thân

Nếu tự tìm thấy trong tánh mình

Đó là nhân thành Phật Bồ đề.(hết trích)

Theo truyền thuyết, ngay lúc Thành Đạo Bồ Đề. Đức Thích Ca Như Lai đã trụ ở Thiền Định, ngài nói Kinh Hoa Nghiêm suốt 21 ngày.- Kinh này nói rỏ, và khai thị Vũ Trụ Quan, để chúng đệ tử hình thành được Pháp Thân Phật.

Chư Tổ Hoa Nghiêm Tông, và các nhà nghiêng cứu Phật học đã cô động. hệ thống lại thành 10 Huyền Môn.

Nay VQ kính xin lượt trích, biên soạn, giải thích và trình bày hệ thống THẬP HUYỀN MÔN (còn gọi là Thập huyền duyên khởi). Rất mong Quý Đạo Hữu và Các Bạn vào xem và thảo luận. để tìm vị ngọt Chánh Pháp.

Nam Mô Pháp Giới Tàng Thân A Di Đà Phật.

Tất cả cảm xúc:

11

8. Trộm áo nhà vua

Thuở xưa, có người nhà quê, lẻn vào kho áo của vua lấy trộm một bộ y phục, rồi lén chạy đến một phương xa.

Sau khi vụ mất trộm bị phát giác, nhà vua bèn phái nhiều binh lính đến các nơi tra tìm, cuối cùng bắt được tên ăn trộm đưa về tòa án. Khi bị thẩm vấn, y không thừa nhận y phục nầy là đã lấy trộm của vua, còn nói là di sản của tổ phụ lưu truyền lại. Vua mới bảo y lấy y phục ấy mặc thử.

Y không biết cách mặc, đem món đang mặc trên cánh tay mà mặc dưới chân, đem món đang mặc ngang lưng bụng mà mặc lên trên đầu.

Vua thấy thế phán rằng:

- Ngươi mặc lộn như vậy, chứng tỏ y phục đấy chẳng phải của tổ phụ ngươi lưu truyền. Huống nữa y phục nầy là của vua và các quan mặc, tổ phụ ngươi làm gì có thứ nầy?

Tên ăn trộm cứng họng, không thể trả lời được, đành phải cúi đầu thừa nhận.

+++++++++++++++

** Chuyện nầy tỉ dụ: Ngoại đạo ăn trộm giáo nghĩa của Phật pháp làm của mình; nhưng vì không hiểu rõ chánh nghĩa Phật pháp; ăn trộm rồi để đó chứ không dùng được chuyện gì, chỉ được cái điên đảo tạp nhạp không thứ tự, lớp lang. Kết quả không khỏi bộc lộ bản chất của bọn họ.

Tất cả cảm xúc:

33

5. Khát không uống nước

Thuở xưa có một người đi đường rất khát nước, muốn tìm nước uống để giải khát. Xem thấy sương mù tận đằng xa, y tưởng là nước. Sau lại kiếm đông, tìm tây, gặp được giòng sông nước, trong leo lẻo, chảy thao thao không ngừng, anh chỉ đứng xem không chịu uống.

Có người thấy thế lấy làm quái lạ, hỏi rằng:

- Anh vì khát đi tìm nước để uống, hiện tại tìm được nước rồi, tại sao không uống?

Anh trả lời phi thường quái lạ:

- Nước nhiều như thế này, anh uống hết được không? Tự xét thấy, uống hết được tôi mới uống. Ðã biết uống không sao hết được, nên tôi không uống, có thế thôi.

Ai nấy nghe xong đều chê cười anh.

+++++++++++++++++

Lời bàn:

Chuyện nầy tỉ dụ: Có một ít người lý luận bướng bỉnh, chấp chặt cho kiến giải của mình, không gần được chân lý, cho là giới luật của Phật dạy rất rộng lớn, nghiêm ngặt một thời không thể toàn bộ thọ trì, Kinh điển của Phật ý thú khó hiểu thâm sâu. bèn bỏ không thọ, không đọc. Do đấy, họ cứ y nhiên trôi lẳn trong vòng sanh tử chịu khổ vô cùng, trọn đời không có hy vọng đắc đạo. Hành động như vậy thật đáng chê cười mà cũng đáng thương xót.

Tất cả cảm xúc:

33

2. Ðể dành sữa

Thuở xưa có một người dự định tháng sau đãi khách, cần có số nhiều sữa bò, do đó phải dự trù trước đến lúc ấy mới khỏi thiếu hụt.

Người kia tự nghĩ:

- Mỗi ngày mình nặn sữa để dành, cần phải có cái thùng cây rất lớn; xét kỹ ra sữa để trong thùng cây lâu ngày đễ hư hoại, chi bằng để trong vú bò, đến ngày đãi khách hãy nặn ra một thể, đã ít tốn công lại được sữa mới, chẳng phải đó là phương pháp tuyệt ư?

Thế rồi chàng dắt bò mẹ nhốt riêng, bò nghé nhốt riêng chổ khác, và không nặn sửa mỗi ngày.

Qua tháng sau đến ngày đải khách, chàng dắt bò mẹ ra nặn lấy sữa tươi đãi khách, nhưng dùng hết sức nặn mà một giọt cũng không có, làm cho khách dự tiệc không thể nín cười.

++++++++++++++++++

Lời bàn:

Trên cõi đời trược uế của chúng ta đang ở. Có nhiều người bỏng phát tâm tu hành, học hỏi Phật Pháp để thăng tiến về Tâm linh.- Nhưng họ lại nghĩ: Bản thân mình còn quá nhiều tham, sân, si, dục vọng thấp hèn v.v... mình không thể tu được, chỉ làm cho ô uế cửa thiền môn ! Thôi thì đợi đến khi mình hoàn toàn trong sạch, thanh tịnh, thánh khiết rồi tu mới có kết quả. Thế rồi họ buông lung theo ngày tháng, rong ruổi chốn trần ai. Đến khi vô thường, lão, bệnh chợt đến. Lúc đó Thân họ thì không làm chuyện ác vì muốn làm chút ít việc thiện, cũng không làm được, miệng thì muốn niệm Phật. nhưng bệnh khổ bức ngặt làm không niệm được. Ý muốn tham thiền, nhưng tứ đại phân ly không làm sao gom tâm vào định được. Thế là một chút ít công đức, một chút ít công phu công quả cũng không có, đành theo Diêm Ma mà rơi vào Tam đồ khổ... thương thay.

Chuyện nầy cũng ví như: Người muốn làm hành bố thí mà đợi đến khi nhiều tiền mới làm việc cứu giúp kẽ khốn cùng. Nghĩ thế rất lầm. Chúng ta phải nên tranh thủ thời gian kịp thời làm hạnh bố thí, chẳng vậy thì cùng với người ngu để dành sữa trong vú bò không khác .

Tất cả cảm xúc:

33