* Con người do ai sanh ? Có Ngã không ? Bài 8 - Chơn Ngã (Cái Ngã Thứ Thiệt)

Theo Định Nghĩa của NGÃ:

+ Ngã (sanskrit: âtman, pali: attâ), là chỉ một cái ta: trường tồn, bất biến, nhất quán, tồn tại độc lập nằm trong mọi sự vật. (hết trích)

Như trên chúng ta đã quan sát:

+ Đại Ngã (tức Thượng Đế) đã bị bác bỏ.- Vì là Huyễn Ngã.

+ Tiểu Ngã (tức linh hồn) đã bị bác bỏ.- Vì là Huyễn Ngã.

Kinh Niết Bàn. Phật dạy: Ngoại Đạo nói Ngã, ví như mối ăn cây, không có thật nghĩa của Ngã. Nghĩa là như mối ăn trên bề mặt của cây, tạo ra một lằng ngang, hai lằn ngang v.v... Một lằng ngang thì gióng như chữ Nhất, hai lằng ngang thì giống như chữ Nhị. Nhưng con mối nó không biết chữ, nên những lằn gạch đó chỉ là ngẫu nhiên, chứ không có thật nghĩa ...!!!

Vậy theo quan niệm Đại Thừa PG, cái gì có thể đủ để gọi là CHƠN NGÃ ?

Đáp:

Đạo Phật Đại Thừa lấy cái thể "Chơn Như" (Tánh Không) làm CHƠN NGÃ. Nó khác với Ngã của ngoại đạo, và Huyễn ngã của Thế gian.- Nên gọi là Chơn Ngã.

Vấn: Nhưng Chân Như là gì ?

Đáp: Các Pháp do duyên hòa hợp mà có nên chúng không có Tự Tánh. KHÔNG TỰ TÁNH TỨC LÀ TÁNH KHÔNG. Ẩn tàng trong Tánh Không là Chơn Như

Tánh chất Không Tánh, là Tánh chung của Vạn Pháp. Đằng sau Tánh Không là CHÂN NHƯ, là nền tảng để vạn pháp nương gá vào đó mà có. Nghĩa là Chân Như là Bản Thể của Tánh Không, các pháp là Hiện Tượng của Tánh Không.

Con người sau khi thân hoại mạng chung.- Cái vĩnh viễn tồn tại là Tánh Không. (Không có cái gì Sanh ra Không- Không có cái gì huỷ diệt được Không)

Chân Như (Tánh Không).- Là Tánh Thanh Tịnh Bản Nhiên của mọi sự , mọi vật.

+ Tánh Thanh Tịnh Bản Nhiên khi tác động vào Vô Tình chúng sanh thì gọi là Pháp Tánh.

+ Tánh Thanh Tịnh Bản Nhiên khi tác động vào Hữu Tình chúng sanh thì gọi là Phật Tánh.

Pháp tánh và Phật tánh chỉ là tên gọi khác của bản thể CHÂN NHƯ. Nhận thức trên mặt ĐỒNG, ta thấy Phật tánh và pháp tánh là một. Nhận thức qua mặt DỊ, ta thấy Phật tánh và Pháp tánh không phải một.

"Phật tánh tại hữu tình

"Pháp tánh tại vô tri

"Phật tánh bản lai vô nhị tánh

"Nhất hóa năng thiêu bách vạn sài"

(Luận Hiển Dương Thánh Giáo )

Pháp tánh tự nó thanh tịnh. Pháp tánh tự nó không xan tham, không có thủ xả, không có cái của ta của mi. Cái tự tánh thanh tịnh sẵn có của hữu tình chúng sanh gọi là Phật tánh.

Cái tự tánh thanh tịnh sẵn có của vô tình chúng sanh gọi là Pháp tánh. Phật tánh và pháp tánh không hai, ví như cùng một thứ lửa tùy đốt vào củi mà tên lửa và độ nóng có khác.

Sự thật, pháp tánh là tự tánh "như thị bản nhiên" của hiện tượng vạn pháp. Phật Tánh là tự tánh "như thị bản nhiên" của Tâm Thể Vô Nhiễm "Chơn Tâm Thường Trú" của con người. Cho nên nói: "Phật Tánh tức là phần Chân Tịnh của Tâm, nó hằng còn, không vô minh vọng tưởng" .

Bởi vậy: "Chơn Tâm Thường Trú", Phật Tánh, Chân Như, tức là Tánh Không, tên gọi tuy khác mà cùng chỉ cho Chân Tâm thường trú, tức là Phật đó. Như bài kệ kinh hoa Nghiêm dạy:

Quan-sát nơi các pháp

Đều không có tự-tánh

Tướng nó, vốn sanh-diệt

Chỉ là danh thuyết giả.

Tất cả pháp vô-sanh

Tất cả pháp vô-diệt

Nếu hiểu được như vậy

Chư Phật thường hiện tiền.

Pháp-tánh vốn không tịch

Vô-thủ, cũng vô-kiến

Tánh không, tức là Phật

Chẳng thể nghĩ lường được...

(Phẩm Tu Di Đảnh kệ tán- K Hoa Nghiêm)

+ Tóm lại: Bản Thể (Chân Như) của vạn vật hiện tượng "Thật tánh là Không". Bởi vì là Không, nên chẳng có sanh, chẳng có diệt, chẳng có đến, chẳng có đi, chẳng có tăng, chẳng có giảm, chẳng có nhơ, chẳng có sạch-

Tánh không này (tức Chân Như) là Thường trụ, là trường tồn, bất biến, nhất quán, tồn tại độc lập nằm trong mọi sự vật. là đủ điều kiện của NGÃ, nên là Chơn Ngã.

Tất cả cảm xúc:

3Nguyễn Ngọc Hùng và 2 người khác

* Con người do ai sanh ? Có Ngã không ? Bài 7 Tứ Đảo (4 điều điên đão về NGÃ).

Kính các Bạn. Học Đạo Phật, cũng ví như người học ở Thế gian.- Nghĩa là cũng có thứ lớp sơ, trung, cao học khác nhau. có khi nghĩa lý dường như trái nghịch nhau. Nhưng đó là vì đi vào nghĩa lý thâm sâu.

Thí dụ như:

+ Khi còn học ở tiểu học thế gian.- Nhà trường dạy rằng: Thế giới chúng ta ở, có ngày , có đêm. Ngày thì có mặt trời mọc, đêm thì mặt trời lặn. Mặt trời mọc và lặn gọi là 1 ngày v.v...

+ Nhưng khi lên trung học.- Nhà trường lại dạy rằng: Mặt trời là một định tinh, không có mọc lặn gì cả ! Chỉ vì trái đất xoay chung quanh mặt trời nên có "hiện tượng" ngày và đếm (chỉ là do chúng ta thấy).- Sự sâu cạn của Học Phật cũng giống như thế.- Sẽ do sự thấy, sự quán sát sâu cạn mà sẽ thấy khác nhau... Điển hình đó là bài kinh TỨ ĐẢO Phật dạy ở kinh Đại Niết Bàn (liên quan đến vấn đề Ngã - Vô Ngã) , như sau:

* Nói các pháp Vô ngã là để dẫn đến Tánh Không. Biết các pháp Tánh không, thì kết luận được là các pháp Vô ngã. Người đời dầu nói có ngã nhưng không có Phật tánh, đây thời gọi là nơi vô-ngã mà tưởng là ngã gọi đó là điên đảo.(thứ 1)

Phật pháp nói có ngã tức là Phật tánh. Người đời lại nói Phật pháp không ngã, đây gọi là nơi ngã tưởng là vô ngã. (thứ 2)

Nếu nói Phật pháp quyết định vô ngã nên đức Như-Lai dạy hàng đệ tử tu tập pháp vô ngã. Lời trên đây là điên đảo. Đây là điều điên đảo thứ ba.( thứ 3)

* Phật Pháp cũng nói Ngã. Nhưng là Phật Tánh.- Phật Tánh tức là phần Chân Tịnh của Tâm, nó hằng còn, không vô minh vọng tưởng (Chân Tịnh ), mà thế gian lại không biết cho là không có.- Đây là điên đão thứ 3.

* Người đời chấp có "Linh hồn thường trụ".- Là cái vọng tưởng không có mà cho đó là Ngã.- Đây là điên đão. (thứ 4)

* Vô Ngã là phương tiện Như Lai nói, Ngã mới là cứu cánh.

Kinh văn: Này Ca Diếp ! Ví như cô gái có đứa con bệnh tìm đến y sĩ. Thầy thuốc bảo: sau khi con uống thuốc, cô không nên cho nó bú sữa mẹ, vài hôm sau bệnh cháu sẽ lành. Nhằm trị bệnh cho con, cô gái lấy chất đắng màu đen thoa lên vú bảo đứa bé: vú mẹ có chất độc và nhớp con không nên bú...Đứa bé thấy nhớp và có mùi đắng không dám gần, dù khát, đói và thèm sữa mẹ.

Vài hôm sau, thuốc đứa bé uống đã tiêu hóa, bệnh đã lành. Người mẹ lấy nước rửa vú sạch, gọi con đến bú. Bấy giờ đứa bé rất đói khát, nhưng nhớ mùi đắng, chẳng dám đến bú. Người mẹ bảo: mấy ngày qua vì con uống thuốc phải kiêng sữa, mẹ lấy chất đắng thoa vào vú, bôi đen để con sợ mà không đòi. Nay thuốc con đã tiêu hóa, không cần phải kiêng sữa nữa. Con bú rất tốt chẳng có hại gì. Đứa bé nghe mẹ bảo vui mừng đến bú.

Này Ca Diếp ! Như Lai cũng như vậy. Nhằm hóa độ chúng sanh, Như Lai dạy tu quán niệm pháp vô ngã. Nhờ quán niệm pháp vô ngã mà dứt được ý niệm chấp ngã nên thọ dụng được Niết bàn.

Nhằm trừ bỏ những vọng kiến trên đời, Như Lai chỉ dạy pháp xuất thế gian. Chỉ rõ quan niệm chấp ngã của người đời là hư vọng, không chân. Tu quán niệm pháp vô ngã để thân tâm được nhẹ nhàng thanh thoát. Lời dạy đó của Như Lai, giống như cô gái kia nhằm chữa bệnh cho con, lấy chất đắng màu đen bôi lên vú...Như Lai vì muốn dạy tư duy quán niệm tánh "KHÔNG" của vạn pháp nên nói các pháp VÔ NGÃ. Cô gái khi rửa sạch vú rồi, gọi con đến bú. Hôm nay Như Lai chỉ dạy Như Lai Tàng (có ngã) các Tỳ kheo chớ có sanh lòng kinh nghi sợ sệt mà nên phân biệt nhận rõ Như Lai Tàng là sự thật. Đó chính là tánh Chân ngã, Chân tịnh, Chân thường, Chân lạc của vạn pháp.(hết trích)

Vô Ngã là phương tiện Như Lai nói, Ngã mới là cứu cánh.

Đạo Phật Đại Thừa lấy cái thể Chơn Như làm NGÃ. Nó khác với Ngã của ngoại đạo, và Huyễn ngã của Thế gian.- Nên gọi là Chơn Ngã.

+ NGÃ là vạn vật hiện tượng "Thật tánh Không".- Tánh không là Chơn Ngã.

Lại nữa, Phật có hai cách thuyết:

- Nếu rốt ráo thì nói hết thảy pháp đều KHÔNG.

- Nếu phương tiện thì nói vô ngã.

....... Cả hai cách thuyết đều dẫn vào Bát nhã Ba- la- mật. Trong kinh có nói "Đi đến Niết bàn chỉ có một hướng, chẳng sai khác".

....... Lại nữa, đối với người tín căn chưa thuần thục thì trước phải nói về cầu hữu sở đắc, rồi sau mới dạy họ xả được. Vì hạng người này Phật dạy tu thiện pháp để xả ác pháp. Còn đối với người tín căn đã được thuần thục ở nơi các pháp chẳng còn cầu hữu sở đắc nữa, mà chỉ cầu xa lìa sanh tử, thì Phật vì họ nói về pháp KHÔNG.

....... Cả hai cách thuyết pháp đều là chân pháp cả. vì sao ? Vì hết thảy các pháp chỉ là giả danh, chẳng có lớn nhỏ, chẳng có ngắn dài, chẳng có gần xa, chẳng có tốt xấu... Bởi vậy nên dù thuyết CÓ (hữu), dù thuyết KHÔNG (vô), cũng đều như nhau cả. Có thời Phật thuyết theo nghĩa thế tục, có thời Phật thuyết theo Đệ Nhất Nghĩa, nên nói thuyết có ngã (hữu ngã) hay thuyết vô ngã cũng đều là thật pháp cả.

Có NGÃ. NGÃ là PHẬT TÁNH. PHẬT TÁNH là NGÃ. NGÃ TÁNH tức là NHƯ LAI TÁNH thường trụ không biến hoại. Thường, Lạc, Ngã, Tịnh cũng là tánh chân thực không biến hoại như vậy.

* Nói các pháp Vô ngã là để dẫn đến Tánh Không. Biết các pháp Tánh không, thì kết luận được là các pháp Vô ngã.

Sau đây chúng ta sẽ quan sát CHÂN NGÃ mà Đức Phật dạy. Khác với Đại Ngã, tiểu Ngã của Thế gian như thế nào...

Tất cả cảm xúc:

22

* Con người do ai sanh ? Có Ngã không ? Bài 5- Vị trí Bình Đẳng của Trời - Người

Đức Phật không phủ nhận có Trời . Nhưng chỉ minh định đúng vị trí mà Trời nên có. Đó là.- Xác định TRỜI LÀ THUỘC HỮU TÌNH. MỘT LOÀI TRONG 6 LOÀI: Trời, người, A tu la, Địa ngục, ngạ quỷ, súc sanh

Con người là loài hữu tình.- Nghĩa là có các tình cảm, suy nghĩ, nhận thức, có thấy, nghe, hay, biết....- Các cái đó là TÂM. nói chung là CÓ TÁNH GIÁC. TÁNH GIÁC tức là PHẬT TÁNH. Trời cũng là hữu tình. nên các vị Trời cũng có Phật tánh.- Nghĩa là cũng có cái Tâm.(chứ không phải như gỗ đá vô tri).

* Tất cả mọi loài hiện hữu trên vũ trụ và thế gian gọi là CHÚNG.

* Tất cả mọi loài hiện hữu trên vũ trụ và thế gian đều có Sanh, trụ, dị, diệt hoặc Sanh, lão, bệnh, tử gọi là SANH.

* Chúng sanh có 2 loại, là:

1. Vô Tình Chúng Sanh.- Như núi, sông, vật chất v.v...

2. Hữu Tình Chúng Sanh.- Như Trời, người, sinh vật v.v...

* Vô Tình Chúng Sanh có Tánh Không, còn gọi là Pháp Tánh.

* Hữu Tình Chúng Sanh có Tâm, còn gọi là Phật Tánh. Phật Tánh tức là phần Chân Tịnh của Tâm, nó hằng còn, không vô minh vọng tưởng .

Theo giáo lý Đạo Phật, thì: Trời, người, A tu la, Địa ngục, ngạ quỷ, súc sạnh - điều phải luân hồi sanh tử, đều có Phật Tánh và đều có thể thành Phật.

Đức Phật dạy: “Nhất thiết chúng sanh giai hữu Phật tánh” nghĩa là tất cả chúng sanh (kể cả Trời) đều có tánh Phật.- Đều Bình Đẳng không có cao hạ.- Đều luân hồi xoay chuyển theo Nghiệp.

Tất cả cảm xúc:

11

* Con người do ai sanh ? Có Ngã không ? Bài 10 - Chơn Ngã - 25 cõi đều có.(Trả lời và kết thúc bài viết về NGÃ)

Để trả lời câu hỏi: Con người do ai sanh ? Có Ngã không ?

Đáp:

* Với Giáo Lý Đạo Phật. Con người do Nhân Duyên sanh.(mà không phải do ai tạo ra cả). Bản thể của Duyên là Tánh Không.

* Với Giáo Lý Đạo Phật. TẤT CẢ PHÁP VÔ NGÃ. Nghĩa là không có cái Huyễn Ngã, Đại Ngã, Tiểu Ngã theo quan niệm sai lầm của Ngoại Đạo và Phàm phu vô minh. Không có cái Ngã do 5 Uẩn giả hợp.

* Nhưng cũng với Giáo Lý Đạo Phật. TẤT CẢ 25 CÕI ĐỀU CÓ NGÃ. Mà là Chơn Ngã.- Như bài kinh Đại Bát Niết Bàn Phật dạy sau:

kinh văn: Ca Diếp Bồ tát thưa: Bạch Thế Tôn ! Chúng sanh trong hai mươì lăm cõi có NGÃ không ?

Đức Phật dạy: Này Thiện Nam tử ! NGÃ đồng nghĩa với NHƯ LAI TÀNG. NHƯ LAI TÀNG đồng nghĩa với PHẬT TÁNH. Tất cả chúng sanh đều có PHẬT TÁNH ấy. Do vậy, chúng sanh trong hai mươi lăm cõi đều có NGÃ. NGÃ hay PHẬT TÁNH là cái vốn có của chúng sanh trong hai mươi lăm cõi; vậy mà từ lâu chúng sanh bị vô minh phiền não ngăn che lấp kín nên không nhận biết. Giống như cô gái nghèo, trong nhà đã sẵn có kho tàng ngọc báu, vàng ròng chôn dấu từ lâu mà không tự biết. Trong một dịp may, nhờ có người khách thông minh nhận biết chỉ bày cách khai quật, kho tàng châu báu hiển lộ ra, cô gái vui mừng khôn xiết, rất đỗi ngạc nhiên và kính trọng người khách tài ba đã làm việc hy hữu giúp mình !

Phật dạy: Này Ca Diếp ! Phật tánh của chúng sanh cũng như vậy. Tất cả chúng sanh chẳng nhận thấy được, có khác gì cô gái nhà nghèo kia có kho vàng mà không biết. Nay Như Lai chỉ bày Phật tánh sẵn có của tất cả chúng sanh đang bị phiền não vô minh che lấp. Như Lai chỉ bày kho báu giác tánh vốn có của chúng sanh. Giác tánh đó, chính là Phật tánh. Chúng sanh nhận thấy được, lòng rất vui mừng, trân trọng quy ngưỡng Như Lai.

Người khách thông minh giúp cô gái chỉ là người biết sự thật đã có. Như Lai chỉ bày Phật tánh của chúng sanh cũng chỉ là người chỉ ra một sự thật vốn có của chúng sanh mà thôi !

Phật dạy: Ngã, Như Lai tàng, Phật Tánh hay Chơn Như đều đồng một nghĩa. Do vậy chúng sanh ở 25 cõi đều có đầy đủ Như Lai tàng, Phật Tánh hay Chơn Như nên chúng sanh 25 cõi đều có Ngã.

Hổi: Thế thì vì sao 25 cõi chúng sanh đều bị Vô thường, khổ, bất tịnh chi phối ?

Đáp: Đó là vì chúng sanh vị vô minh che khuất chánh kiến, không thấy được vô thường nhưng vẫn là thường.

Vì lầm chấp Ý thức là Ngã nên khi ý thức tan rã thì cho là bị vô thường hoại diệt, mà không thể biết rằng ý thức đây hoại diệt thì lại sanh khởi hình thành Ý thức khác lại tiếp tục tái sanh, mà Như Lai Tàng, Phật Tánh vẫn THƯỜNG trụ không theo sanh diệt.

Chơn Ngã không phải là Ý thức. Chơn Ngã là Như Lai tàng, Phật Tánh hay Chơn Như nên chúng sanh 25 cõi đều có Ngã.

Vì chúng sanh 25 cõi có Chơn Ngã, nên cũng có Chơn Thường, Chơn Lạc, Chơn Tịnh.

THƯỜNG, LẠC, NGÃ, TỊNH là NHƯ LAI TÁNH.

Hỏi: Vì sao lại lúc thì Ngã, lúc thì Vô Ngã ?

Đáp: Phật dạy.- NGÃ- VÔ NGÃ TÙY DUYÊN MÀ NÓI:

Hỏi: Vì sao Phật lại bảo ngài Ca Diếp rằng “Nói ngã làchấp một bên, nói vô ngã cũng ỉà chấp một bên. Phải ly cả hai bên mới vào được Trung Đạo Sao nay ỉại nói vô ngã là thật, nói ngã là phương tiện?

Đáp: Vì hai hạng người sau đây mà nói “vô ngã”. Đó là:

- Hạng người chấp tướng vô ngã.

- Hạng người phá ngã.

Người không chấp “vô ngã” mới là người xả ly nên Phật dạy: “Trước nói ‘vô ngã’ nhằm phá chấp một bên, sau cũng nói ‘vô ngã’ nhưng đó là nghĩa Trung Đạo, là pháp ấn vậy”.

Lại nữa, có hai nhân duyên mà Phật nói về ngã và vô ngã.

Đó là:

- “Ngã” chỉ là tùy thuận thế gian mà nói.

- “Vô ngã” là y theo Đệ Nhất Thật Tướng mà nói.

Như vậy, tùy theo trường hợp mà Phật nói “ngã”, hoặc nói “vô ngã” cũng chẳng có lỗi lầm gì cả.

(trích ĐT ĐL)

Kinh Đại Niết Bàn. Phật dạy:

Này Ca Diếp ! Như Lai cũng như vậy. Nhằm hóa độ chúng sanh, Như Lai dạy tu quán niệm pháp vô ngã. Nhờ quán niệm pháp vô ngã mà dứt được ý niệm chấp ngã nên thọ dụng được Niết bàn. Nhằm trừ bỏ những vọng kiến trên đời, Như Lai chỉ dạy pháp xuất thế gian. Chỉ rõ quan niệm chấp ngã của người đời là hư vọng, không chân. Tu quán niệm pháp vô ngã để thân tâm được nhẹ nhàng thanh thoát. Lời dạy đó của Như Lai, giống như cô gái kia nhằm chữa bệnh cho con, lấy chất đắng màu đen bôi lên vú...Như Lai vì muốn dạy tư duy quán niệm tánh "KHÔNG" của vạn pháp nên nói các pháp VÔ NGÃ. Cô gái khi rửa sạch vú rồi, gọi con đến bú. Hôm nay Như Lai chỉ dạy Như Lai Tàng (có ngã) các Tỳ kheo chớ có sanh lòng kinh nghi sợ sệt mà nên phân biệt nhận rõ Như Lai Tàng là sự thật. Đó chính là tánh chân ngã, chân tịnh, chân thường, chân lạc của vạn pháp.

Vô Ngã hay Ngã, người đệ tử Phật đều phải học kỷ, tu thật.

Hòa Thượng Thích Từ Thông làm bài trực chỉ:

Giáo lý của đạo Phật có: vô tự giáo, bán tự giáo và mãn tự giáo. Khi luận về vô ngã hay ngã phải đặt mình vào loại hiểu biết văn tự nào trong ba thứ văn tự ngôn giáo ấy.

Vô ngã là Như Lai dạy. Ngã cũng là lời Như Lai dạy. Dạy giáo lý "vô ngã", Như Lai dạy "lớp bán tự" cho Nhị thừa. Đại thừa Bồ tát học "mãn tự giáo" phải biết Ngã chính là Như Lai Tánh thường trụ không biến hoại. Như Lai dạy "vô ngã" cho hàng phàm phu, Nhị thừa, trong lúc "bệnh chấp" của họ còn tác động âm ỉ chưa tiêu.

Như Lai hành sử cách giáo hóa đó như người mẹ tự bôi đen vú mình và thoa chất đắng cay để cho con đừng đòi bú trong lúc thuốc trong bụng bé uống chưa tiêu.

Thuốc đã tiêu hóa bụng của bé ổn, người mẹ rửa sạch vú kêu con cho bú trở lại, vì sữa mẹ rất tốt con ạ !

Kinh Đại Bát Niết Bàn Như Lai dạy NGÃ, phải biết cho rõ.

Có NGÃ. NGÃ là PHẬT TÁNH. PHẬT TÁNH là NGÃ. NGÃ TÁNH tức là NHƯ LAI TÁNH thường trụ không biến hoại. Thường, Lạc, Ngã, Tịnh cũng là tánh chân thực không biến hoại như vậy.

Tất cả cảm xúc:

11